者，則所以明夫堯之一言，必如是而後可庶幾也。蓋 嘗論之，心之虛靈知覺，一而已矣。而以為有人心道 心之異者，則以其或生於形氣之私，或原於性命之 正，而所以為知覺者不同，是以或危殆而不安，或微 「妙而難見耳。」然人莫不有是形，故雖上智不能無人 心；亦莫不有是性，故雖下愚不能無道心。二者雜於 方寸之間，而不知所以治之，則危者愈危，微者愈微， 而天理之公卒無以勝夫人欲之私矣。精則察夫二 者之間而不雜也，一則守其本心之正而不離也。從 事於此，無少間斷，必使道心常為一「身之主，而人心 每聽命焉，則危者安，微者著，而動靜云為，自無過不 及之差矣。」夫堯、舜禹，天下之大聖也。以天下相傳，天 下之大事也。以天下之大聖，行天下之大事，而其授 受之際，丁寧告戒，不過如此，則天下之理，豈有以加 於此哉？自是以來，聖聖相承，若成湯、文、武之為君，皋 陶、伊、傅、周、召之為臣，既皆以此而接夫道統之傳。若 吾夫子，則雖不得位，而所以繼往聖、開來學，其功反 有賢於堯舜者。然當時見而知之者，惟顏氏、曾氏之 傳得其宗。及曾氏之再傳，而復得夫子之孫子思，則 去聖遠而異端起矣。子思懼夫愈久而愈失其真也， 於是推本堯舜以來相傳之意，質以平日所聞父師 之言，更互演繹，作為此書，以詔後之學者。蓋其憂之 也深，故其言之也切；其慮之也遠，故其說之也詳。其 曰「天命率性」，則道心之謂也；其曰「擇善固執」，則精一 之謂也；其曰「君子時中」，則執中之謂也。世之相後千 有餘年，而其言之不異，如合符節。歷選前聖之書，所 以提挈綱維，開示蘊奧，未有若是其明且「盡者也。」自 是而又再傳，始得孟氏為能推明是書，以承先聖之 統，及其沒而遂失其傳焉，則吾道之所寄，不越言語 文字之間，而異端之說日新月盛，以至於老佛之徒 出，則彌近理而大亂真矣。然而尚幸此書之不泯，故 程夫子兄弟者出，得有所考，以續夫千載不傳之緒， 得有所據，以斥夫二家似是之非，蓋子思之功於是 為大，而微程夫子則亦莫能因其語而得其心也。惜 乎其所以為說者不傳，而凡石氏之所輯錄，僅出於 門人之所記，是以大義雖明而微言未析。至其門人 所自為說，則雖頗詳盡而多所發明，然倍其師說而 淫於老、佛者，亦有之矣。熹自蚤歲即嘗受讀，而竊疑 之，沈潛反「覆，蓋亦有年。一旦恍然似有以得其要領 者，然後乃敢會眾說而折其衷。」既為定著《章句》一篇， 以俟後之君子。而一二同志復取石氏書，刪其繁亂， 名以《輯略》，且記所嘗論辨取舍之意，別為《或問》，以附 其後。然後此書之旨，支分節解，脈絡貫通，詳略相因， 巨細畢舉，而凡諸說之同異得失，亦得以曲暢旁通， 而各極其趣。雖於「《道統》之傳」不敢妄議，然初學之士 或有取焉，則亦庶乎升高行遠之一助云爾。淳熙己 酉三月戊申，新安朱熹序。
《朱熹中庸集解二卷》
按熹自序此書始刻於南劍之尤溪熹實為之序其篇目今建陽長沙廣東西皆有刻本而婺源宰三山張侯又將刻之縣學以惠學者熹故縣人嘗病鄉里
「晚學，見聞單淺，不過溺心於科舉程試之習。其秀異 者，又頗馳騖乎文字纂組之工，而不克專其業於聖 門也。」是以儒風雖盛，而美俗未純，父子兄弟之間，其 不能無愧於古者多矣。今得賢大夫流傳此書，以幸 教之，固熹之所欲聞而樂贊其成者也。是書所記，雖 本於天道性命之微，而其實不外乎「達道達德」之粲 然者，學者誠能相與深究而力行之，則先聖之所以 傳與今侯之所以教者，且將有以自得之，而舊俗之 未純者亦可以一變而至道矣。〈書徽州婺源縣中庸集解板本後〉
《朱熹中庸輯略二卷》
按明唐順之序中庸輯略凡二卷初宋儒新昌石𡼖子重采兩程先生與其高第弟子游楊謝侯諸家之說中庸者為集解凡幾卷朱子因而芟之為輯略其
後，朱子既自采兩程先生語入《章句》中，其於諸家則 又著為《或問》以辨之。自《章句》《或問》行，而《輯略》《集解》兩 書因以不著於世。友人御史新昌呂信卿宿有志於 古人之學，且謂子重其鄉人也，因購求此兩書，而余 以所藏宋板《輯略》本授之。己而呂子巡按江南，則屬 武進李令板焉，而《集解》則不可復見矣。序曰：「蓋古之 亂吾道者，常在乎六經孔氏之外；而後之亂吾道者， 常在乎六經孔氏之中。昔者世教衰而方術競出，陰 陽、老、墨名法，嘗與並立而為六家，為九流。其道不相 為謀，而相與時為盛衰。佛最晚出，其說最盛，至與吾 儒並立而為儒、佛。然其不相謀而相盛衰也，則亦與 六家九流同。夫彼之各駕其說，而其」盛也至與儒亢 而六、而九、而二也，斯亦悖矣。雖然，其不相為謀也，則 是不得相亂也。嗚呼！六經孔氏之教所以別於六家、 九流與佛也，豈知其後也？六家九流與佛之竄入於 六經孔氏之中而莫之辨也。說《易》者以陰陽，或以老 莊，是六經孔氏中，有陰陽家，有老家矣。說《春秋》者以
