天地，「天地有不位焉者乎？致之而至于萬物，萬物有 不育焉者乎？蓋天地設位，而吾成位乎其中，萬物並 育乎其間，皆一性之充塞無間，而天命之流行不已 也。」此修道之教所以為至教，而聖人之能事畢矣。修 道即修身以道也，修道以仁，則慎獨以致中和是也。 後之言修道者，謂修為品節，不求諸己而徒求取必 于人物，其謬也奚啻千里？〈中庸首篇〉
天人一道也。天道固人道所自來，而盡人正以全其 天也。苟天道不明，徒欲致其邁往之力，譬之幼離鄉 井，長欲返之，使不知父母居止所在，遑遑然日奔走 長途，無益也。雖道之原于天者，或偶得于窺測，而人 道不盡，譬之祖父生身之所，或稍得于傳聞，乃跋涉 憚勞，坐謀所適，則伯叔兄弟之親，庭闈田園之景，徒 付之夢想焉耳。欲祖業之復，得乎？是故不知天命之 性，是不明天之道也；不知修道之教，是不盡人之道 也。《中庸》言道「必原諸性」，固欲人真知祖鄉所在，毋安 于逆旅。言道必示諸教，正欲人裹糧擇侶，促駕馳驅， 毋廢于半途。雖曰天道未易明，人道未易盡也。但語 人以家鄉之樂，而一動其思家之心，彼雖欲辭力，不 可得矣。路亦多岐，雖欲不問，不可得矣。況安宅廣居， 曠之已久，雖欲不輯而理之，其心能自已耶？此《中庸》 所以首揭性道，教以指示迷途，孰非訓天下萬世，盡 人道，復天道哉？故篇中有曰：「誠者天之道；誠之者人 之道。」曰：「自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。」曰：「誠者自成 而道自道。」或以知天知人分言之，或以知人、知天合 言之，其旨義摠括于首三句也明矣。是故一陰一陽 之道，在天為五行，在人為五常，而教即五倫之教是 也。但範圍曲成，道亦廣矣，大矣，獨歸之五教，何也？「人 莫切于身，身莫切于倫，而和者天下之達道」，自喜怒 哀樂發，皆中節言之也。「五者天下之達道」，自君臣、父 子、夫婦、昆弟、朋友之交言之也。道察天地，不越乎造 端；夫婦道不遠人，不離乎子臣弟友。《九經》之道，必先 之以修身；三重之道，必始之以本身。凡「學問、思、辨、篤 行，無非明善誠身尊德性道問學，無非明哲保身。富 貴貧賤，夷狄患難，無入不自得，孰非反求諸身哉？」此 皆性所固有，而修道者修此也。聖人之教，莫此為切， 以至盡人盡物，參贊位育，其所以教萬世無窮者，孰 非修道之極功哉？或者又以道而曰：「修惟以盡吾人 一己百、人十己千之功耳」，何必原諸天命而名之以 《中庸》。殊不知修之云者，雖不無學利困勉之力，實無 所作為，無所矯拂，而戒懼于不睹不聞，莫非天也。盍 觀孔子之言修身乎？曰：「修身以道，修道以仁。仁者人 也，親親為大。」曰修身則道。立齋明盛服，非禮不動，所 以修身也。即修道也，果可以人為參之乎？故君子不 可以不修身，思修身不可以不事親，思事親，不可以 不知人，思知人不可以不知天。曾謂修道之教，而不 本諸天乎？或曰：「窮理盡性以至于命，若徒求諸彝倫 之間，何以返祖鄉耶？」曰：「孩提愛敬之良，不學不慮，百 姓日用之常，與知與能，聖人人倫之至，不思不勉，乾 坤易簡之學，可久可大。知此則知盡性至命之教矣。 胡為乎厭中華之祖里，而求諸無何有之鄉，然後為 快也？是故維天之命，於穆不已；上天之載，無聲無臭。 天之道也，性也；戒慎不睹，恐懼不聞，不動而敬」，不言 而信，人之道也，教也。至聖立人極，一本之天秩天敘， 人亦天也，故曰：「《中庸》不可能也。」惟君子無時不中，而 學貫乎天人。〈性道教〉
教之繫于世也重矣。國之治亂，家之盛衰，人之賢不 肖，皆于此乎係，而主世教者不可不慎也。彼功利辭 章之教，非不足為世道害，然卑陋淺近，特害乎凡流 爾，不足論也。自《春秋》以還，聖教不明于上，于是乎祖 虛無，尚空寂，而高明穎慧之士群趨而宗之。二氏之 教興，聖道幾熄矣。何也？聖人謂之性，彼亦謂之性焉； 「聖人謂之教，彼亦謂之教焉。毫釐霄壤，其分不在性 命，在乎教也。蓋天命之謂性」，凡具此性者，孰不同此 天命乎哉？「率性之謂道」，凡由此道者，孰不同此率性 乎哉？但道所同也，行不著，習不察，終身由之，而不知 彝倫之間，情性稍偏，離道遠矣。故聖人示以修道之 教也，則是聖人之教主于修道，豈曰「道可道非常道。」 曰「大道無難。惟嫌揀擇而無與天下之達道。」又豈曰。
性命雙修，頓悟頓修，而無庸于戒謹恐懼之功哉？不
知喜怒哀樂乃吾性固有之情，君臣、父子、夫婦、長幼、
朋友，乃吾性固有之倫，雖欲須臾離之，自有不能離
者。凡愚夫愚婦，皆可與知能，而庸言庸行，雖聖人且
有不敢不勉者在矣。修道之教，教其修此焉爾。學知，
知此也；「篤行，行此也。君盡君道，臣盡臣道，父盡父道，
子盡子道」，夫婦昆弟朋友各盡其道，要皆本吾之所
以慎獨者以見諸日用，或抑其過，引其不及，于以自
易，其惡自至其中一皆全夫性所固有者，不能一毫
加損于其間也。此修道之教所以大中至正。凡以盡
人性，盡物性，參贊天地之化育，而中和位育，皆性分
內事耳。人之所以為人而異乎禽獸「者，不深有賴于
