天性，而渾身皆天性之流行，故曰：『率性之謂道，不可 須臾離也』。所以造端夫婦，達諸子臣弟友，庸言庸行 之間，素位而行，只在『反諸身；達道、達德，《九經》只在修 身獲上；治民信友悅親，只在明善；誠身；尊德性，道問 學，只是明哲、保身三重』。」「建天地，質鬼神，考三王，俟後 聖，只是本諸身。苟自用自專，生今反古，則烖及其身 矣。」是論道莫有切于此者。但慎獨之功，其惟人之所 不見乎？此《中庸》所以民鮮能也。
問：「至聖」、「『至誠』，分『敦化、川流』，如何？」曰：「『若說《中庸》，原是此 意，卻不可知。然將本文潛心涵泳如何？在至聖，則散 見若此其精詳；在至誠，則包羅若此其廣大。且『如天 如淵』，其天、其淵』，原有分別，雖以『川流、敦化』分貼，亦可。 或謂『惟天下至誠能盡其性』，五章俱自至誠言，『《大哉 聖人之道》』三章俱自至聖言，不免太分析矣。」
問：「子謂『經綸立本』，至于知化育，則一無所倚，肫肫淵 淵浩浩矣。苟不固聰明聖知達天德者，其孰能知之？ 是化育信難知也，豈終不可知哉！下文『知遠之近，知 風之自，知微之顯』，一直說下。果能知微，則可以入德 矣。夫『知』字承上說來，可也。若『德』即承上『天德』說，不反 與下相悖耶？」曰：「下文『人所不見，不言不動，不賞不怒， 不顯篤恭』」，正所謂微也。「天載無聲無臭」，微之至矣，非 天德而何？到頭處即入手處也。況觀其會通，即首篇 未發之中，「天命之性」是矣。但前云「修道」，此云「入德」，至 德凝道，夫何疑哉。
問：「《中庸》始終言天，果勉人之希天乎？」曰：「程伯子謂吾 儒之學本天，誠哉是言也！首言天命，本人性之所自 來；終言『天載』，謂『至德淵微，與天合德，盡性至命』，人一 天也。中間『知天配天』」，「『如天其天』，無非勉人法天之意。 雖云『無聲無臭』，言天載也；而不睹不聞，非即人性之 天命乎？盡人道以復天道，固為最難；而時時存吾未」 發之中，非即維天於穆不已之命乎？然則欲存吾未 發之體，亦惟戒懼乎？不睹不聞，敬信于不言不動，隨 其時出時措，發皆中節，吾惟須臾不離，慎乎吾之獨 而已矣。《易》曰「效天」，《書》曰「欽天」，《詩》曰「敬天」，不備載于《中 庸》之一書乎？
問：「《中庸》一書，言『天命天載，未發不顯，以至位育參贊， 要不離乎喜怒哀樂、子臣弟友之外，謂為日用之常 是矣。如鬼神之微顯，武王之纘緒，仲尼之祖憲律襲， 何可謂為常道哉』？」曰：「性道不離須臾，本通幽明，貫常 變，合天地帝王而一之者也。《中庸》原不分章。人于家 庭間，明而妻孥兄弟，幽而祭祀鬼神，皆日用不能離」 者，故言順。「父母」即言鬼神，祭祀，正是幽明合一處。武 王一戎衣有天下人特知其處變而達權耳。觀孔子 欲言武王纘緒，而先言文王之無憂，由于父作子述， 所以下文善繼善述，正是文王之無憂也。如此，則知 武、周之孝，達之以至禘、嘗、郊、社，何一而非天下之達 道哉！若帝王之道，法天地之時宜，未「有一人能須臾 離之者。人皆日用之不知，惟仲尼為能祖述憲章，上 律下襲，所以為大也。噫！此《中庸》所以不可能歟。」 問：「《中庸》發明性學，中間頭緒甚多，望指其切近者而 約言之，可乎？」曰：「悟得徹，信得篤。橫言豎言，只一『性』字 盡之矣。但不詳，不足以盡其蘊也。姑即首末二章言 之。『中節之『和』，即是未發之』」中，未發之中即是獨，獨即 是隱微，隱微即是莫見莫顯，莫見莫顯即是不睹不 聞，不睹不聞即是須臾不可離者，須臾不可離即是 性命，性命即是道，道即是教，修道之教即是戒懼不 睹不聞，戒懼不睹不聞即是慎獨，慎獨即是致中和， 致中和即是率性之道，道即是天命之性。末章《尚絅》 即闇然，即淡簡溫遠；「風顯」即近自微；「微」即「潛伏」；「不可 見不可見」即「屋漏」；「不言不動」即「無言無爭」；「不賞不怒」 即「不顯篤恭」，「不顯篤恭」即「無聲無臭」，「無聲無臭」即是 闇然；「天載」即是天命之性，故曰：「吾道一以貫之。」 《中庸》首篇大意，欲人知所以修道，只在慎獨以致中 和。「天命之謂性」，性即命也；「率性之謂道」，道即性也；「修 道之謂教，教即道也。性命于天為天道，教修于人為 人道。道曰『率性』」，合天人而為言者也。人之道莫非天 之道，不可須臾離也，可離非道也。是故君子修之，戒 慎乎其所不睹，敬天之命，不敢慢也；恐懼乎其所不 聞，畏天之命，不敢肆也。此何以然也？誠以不睹不聞 隱矣，而見則隱之見也；莫見乎隱，不「睹不聞」，微矣而 顯，則微之顯也。莫顯乎微，隱之見夫固微之顯也，是 獨之不可不慎也。故君子必慎其獨，而戒懼所不能 已也。慎獨則合隱見，貫顯微，無須臾之離道矣。言乎 其隱也微也，為喜怒哀樂之未發；未發則天命之性 一毫不著于物，而何偏倚之有？故謂之「中。」言乎見也 顯也，為發而皆中節，中節則天性渾然，一毫不與以 己，而何戾乖之有？故謂之「和。」中為和之所發源，淵淵 浩浩，天下之大本也，吾與天地萬物為一本；和為中 之所發用，蕩蕩平平，天下之達道也，吾與天地萬物 為一道者也。人惟不致中和，斯天地萬物皆不屬己。 君子慎獨為能致中，致中所以致和也。致之而至于
