之不可須臾離者，不外飲食間也。飲食即道，何事他 求？此所以《中庸》不可能歟。
問：「費隱一致也，隱不可索矣，費乃費用之意。何以見 之？」曰：「泛觀天地之時物行生，反觀人身之精神知慮， 何日不費用哉？故夫婦可與知能。聖人，天地有不能 盡，鳶魚飛躍以察于上下造端；夫婦至察乎天地子 臣弟友之倫，富貴貧賤、夷狄患難之遇，明而妻孥兄 弟父母，幽而鬼神體物不遺。他如舜之大孝，文之無」 憂，武周之繼述，孔子對君之達道達德，《九經》何一而 非道之費哉？何一而非道之隱而不可窺者哉.？此道 之所以藏諸用，君子不敢須臾離乎道也。可見君子 時中，中也，和也，中節也，天下之達道也。彼謂發皆中， 節外別有未發者在，寧不謂費之外別有隱者存乎？ 費隱之道，通天徹地，至語大莫載，語小莫破，亦已極 矣。子思子于天淵中，只借詩指出個鳶魚之飛躍，便 活潑潑地，滿前盡是性道之流通，從來形容莫有過 于此者。下緊承以「造端夫婦，道不遠人」，更覺親切。 「鬼神即陰陽」，陰陽即道。世之談鬼神，信其有者，便索 其形像之儼然；信其無者，便以為無此理也。《中庸》論 其為德之盛，卻云「視不見，聽不聞，體物不遺。」又驗諸 祭祀，只是個誠，不可掩，道之費而隱也，雖鬼神曾得 而離之哉？噫！真信得神之格。思，不可度思，矧可射思， 此君子所以戒懼，不睹不聞，至誠如神。
問：「『『思知人不可不知天，是知天乃知人之原也』。又云： 『誠者，天之道也；誠之者，人之道也』。下文乃分言天道 人道』，何也？」曰：「天人一道也，盡人道所以合天道，故云： 『誠者天道，誠之則存乎人也』。明善外別無誠身之功， 博學、審問、慎思、明辨、篤行，一皆明善以誠其身。下文 『自『誠明謂之性』，即『天命之性，天之道也；自『明誠謂之』』』」 教，即修道之教，人之道也。天如是而生人，人如是而 承天，誠則明，明則誠，天人一也。惟至誠盡性，可以參 天，而純亦不已，浩浩其天，人亦天矣。《中庸》一書，無非 欲人盡人道以合天道。若判天人而二之，則非道矣。 故曰「待其人而後行。」
問：「性雖原于天，而盡性不過自盡其一己之性耳。如 何便能『盡人物，參天地也』？」曰：「學以盡性為極，則是性 也。天得之為天，地得之為地，人與物得之為人為物， 性本合天地人物而一之，非一人可得而私也。故致 中和，便天地位，萬物育，經綸立本，知天地之化育，造 端夫婦至。察乎天地，必如此，而後謂之能盡其性。若」 曰「吾盡吾一己之性耳」，不能盡人盡物，贊化育，參天 地，且未免窒塞，其性真矣，何有于性之盡乎？
問：「盡性何必歸諸至誠也？」曰：「誠者，自成性之實體也， 故又曰：『誠者物之終始。誠者，非自成己而已也，所以 成物也』。可見不能誠物，則不誠無物，又何可以語自 成哉？又何有于成己之仁，成物之知，合內外以全其 性之德哉！信乎，誠本合己與物而兼成，性本合天地 人物而兼盡，此所以惟至誠為能盡性，而君子誠之」 為貴。
問：「至誠之功業，何以見其覆載成物也？」曰：「『此即上文 『至誠盡性』，則能盡人物之性。于盡人物之性處，即其 所包含，便見高明之覆；即其所承藉，便見博厚之載； 即其所永賴，便見悠久之成。其實配天地』，即是贊天 地化育，與天地參也。要之，為物不貳，一言可以盡天 地，亦可以盡聖人之道矣。所以《大學》推其功之所先」， 只在格物。問：「『生物則不測矣。學聖之功，只當格乎不 貳之物』，何歟？」曰：「『『觀下文自『昭昭撮土』以及『無窮』，總只 是個『於穆不已』之命。噫為物不貳？於穆不已』？未發之 中，不顯維德』？合而觀之，《中庸》有餘蘊耶？」
問：「『尊德性而道問學』，分存心致知，固未盡妥。謂『道問 學乃尊德性之功，何如』？」曰：「天地間匪一不神，匪兩不 化，天人一也。《中庸》一書，原是發明理之一也，中間每 每對舉言之，如不睹不聞，莫見莫顯，未發之中，發皆 中節之和。道不明由賢不肖，不行由知愚和而不流， 中立不倚，愚不肖與知與能，聖人有所不知不能，語」 大莫載，語小莫破。造端夫婦，察乎天地。庸德之行，庸 言之謹，視而不見，聽而不聞，體物而不可遺。善繼其 志，善述其事。親親之殺，尊賢之等。達道達德，生知安 行。誠者天之道；誠之者人之道。自誠明，謂之性；自明 誠，謂之教。誠者自成，而道自道。成己仁也，成物知也。 為物不貳，生物不測。洋洋優優，自用「自專，知天知人， 並行並育，敦化川流，如天如淵，大經大本，闇然的然， 不動而敬，不言而信」，凡費隱顯微，如此等類，辭常對 待，並舉理實，一致，流通一本萬殊，非人力所能為也。 「學者於心融通透徹，分處還他分，不必強為之合，而 失之于儱侗；合處還他合，不必強為之分，而失之于 支離。不然，都是從人」意見以惑亂人耳。信此則凡「精 一博約」、知行體用，俱不必多為分辨，以增添學問之 贅疣。
問：「《中庸》論道，多自不睹不聞，不言不動處說。人多懼 其廣大莫窮，精微莫測，反身難以致力，何歟？」曰：「形色
