孟軻問牧民何先，子思曰：「先利之。」曰：「君子之所以教 民亦仁義，固所以利之乎？」子思曰：「上不仁則下不得 其所，上不義則樂為亂也。此為不利大矣。故《易》曰：『利 者義之和也』。」又曰：「利用安身，以崇德也。」此利之大者 也。
《居衛篇》
孟軻問子思曰：「堯舜文武之道，可力而致乎？」子思曰： 「彼，人也；我，人也。稱其言，履其行，夜思之，晝行之，滋滋 焉，汲汲焉，如農之赴時，商之趨利，惡有不至者乎？」 子思謂孟軻曰：「自大而不修，其所以大不大矣；自異 而不修，其所以異不異矣。故君子高其行，則人莫能 階也；遠其志，則人莫能及也。禮接于人，人不敢慢；辭 交」于人，人不敢侮。「其唯高遠乎。」
漢桓寬鹽鐵論
《通有篇》
《孟子》云：「不違農時，糓不可勝食。蠶麻以時，布帛不可 勝衣也。斧斤以時入，材木不可勝用；佃漁以時，魚肉 不可勝食。若則飾宮室，增臺榭，梓匠斲巨為小，以圓 為方，上成雲氣，下成山林，則材木不足用也。男子去 本為末，雖雕文刻鏤，以象禽獸，窮物究變，則穀不足 食也。婦女飾微治細，以成文章，極技盡巧，則絲布不」 足衣也；庖宰烹殺胎卵，煎炙齊和，窮極五味，則魚肉 不足食也。當今世，非患禽獸不損、材木不勝，患僭侈 之無窮也；非患無旃罽橘柚，患無狹廬糟糠也。
《論儒篇》
《孟子》曰：「居今之朝，不易其俗，而成千乘之勢，不能一 朝居也。寧窮飢居於陋巷，安能變己而從俗也？」
《相刺篇》
虞不用百里之謀而滅秦穆，用之以至霸焉。夫不用 賢則亡，而不削，何可得乎？孟子適梁，惠王問利，答以 仁義。趨舍不合，是以不用而去。夫懷寶而無語，故有 粟不食，無益於饑；睹賢不用，無益於削。紂之時，內有 微、箕二子，外有膠、鬲、棘子，故其不能存。言而不用，諫 而不聽，雖賢，惡得有益於治也？
《孝養篇》
言而不誠，期而不信，臨難不勇，事君不忠，不孝之大 者也。《孟子》曰：「今之士，今之大夫，皆罪人也，皆逢其意， 以順其惡。今之不忠不信，巧言以亂政，導諛以求合， 若此者不容於世。」《春秋》曰：「士守一不移，循理不外，援 共其職而已。」故位卑而言高者，罪也；言不及而言者 傲也。有詔公卿與斯議而空戰口也。
《水旱篇》
《孟子》曰：「『野有餓殍，不知收也；狗豕食人食，不知檢也。 為民父母，民饑而死，則曰非我也，歲也』。何異乎？以丸 殺之，則曰非我也，兵也。」方今之務，在除饑寒之患，罷 鹽鐵，退權利，分土地，趣本業，養桑麻，盡地力也。寡功 節用，則民自富。如是則水旱不能憂，凶年不能累也。
《執務篇》
《孟子》曰：「堯舜之道，非遠人也，而人不思之耳。」顏淵曰： 「舜獨何人也？回何人也？」夫思賢慕能，從善不休，則成 康之俗可致，而唐虞之道可及。先王之道，何遠之有？
《鹽鐵取下篇》
古者君篤愛，臣盡力，上下交讓而天下平。浚發爾私， 上讓下也。遂及我私，先公職也。《孟子》曰：「未有仁而遺 其親，義而後其君也。」君君臣臣，何為其無禮義乎？
《大論篇》
孔子生於亂世，思堯舜之道，東西南北，灼頭濡足，庶 幾世主之悟。故適齊，景公欺之；適衛，靈公簡之；適陳， 匡人圍之；適蔡，桓魋害之；適楚，子西謗之。夫欺害聖 人者，愚惑也；傷毀聖人者，狂狡也。狡惑之人，非人也， 夫何恥之有？孟子曰：「觀近臣者以所為主；觀遠臣者 以其所主。」使聖人偽容苟合，不論行擇友，則何以為 「孔子也？」
後漢王充論衡
《偶會篇》
公伯寮愬子路於季孫，孔子稱命。魯人臧倉讒孟子 於平公，孟子言天道未當行，與讒相遇，天未與己，惡 人用口，故孔子稱命，不怨公伯寮，孟子言天，不尤臧 倉，誠知時命當自然也。
《本性篇》
孟子作《性善》之篇，以為「人性皆善，及其不善，物亂之 也。」謂人生於天地，皆稟善性，長大與物交接者，放縱 悖亂，不善日以生矣。若孟子之言，人幼小之時無有 不善也。
《語增篇》
孔子曰：「紂之不善，不若是之甚也。是以君子惡居下 流，天下之惡皆歸焉。」孟子曰：「吾於武城，取二三策耳， 以至仁伐不仁，如何其血之浮杵也？」若孔子言，「殆沮 浮杵。」若孟子之言，近不血刃。浮杵過其實，不血刃亦 失其正。一聖一賢，共論一紂，輕重殊稱，多少異實。
