「或有聖賢之臣，遭欲為治之君，而終有不遇」，孔子、孟 軻是也。
《命祿篇》
孔子曰：「死生有命，富貴在天。」魯平公欲見孟子，嬖人 臧倉毀孟子而止。孟子曰：「天也！孔子聖人，孟子賢者。」 誨人安道，不失是非。稱言命者，有命審也。
《命義篇》
《孟子》曰：「求之有道，得之有命。性善乃能求之，命善乃 能得之。性善命凶，求之不能得也。」
《知寔篇》
陳賈問於孟子曰：「周公何人也？」曰：「聖人使管叔監殷， 管叔畔也。二者有諸？」曰：「然。周公知其畔而使，不知而 使之與？」曰：「不知也。」「然則聖人且有過與？」曰：「周公，弟也； 管叔，兄也。周公之過也，不亦宜乎！」孟子，實事之人也。 〈句疑〉言周公之聖，處其下，不能知管叔之畔，聖人不能 先知也。
《定賢篇》
有高才潔行，無知明，以設施之，則與愚而無摻者同 一實也。夫如是，皆有非也，無一非者，可以為賢乎？是 則鄉原之人也。《孟子》曰：「非之，無舉也；刺之，無刺也。同 于流俗，合于污世。居之似忠信，行之似廉潔。眾皆說 之，自以為是，而不可與入堯、舜之道。故孔子曰：『鄉原， 德之賊也』。」似之而非者，孔子惡之。
《對作篇》
《孟子》傷楊、墨之議，大奮儒家之論，引平直之說，褒是 抑非，世人以為好辨。《孟子》曰：「予豈好辨哉？予不得已。 今吾不得已也，虛妄顯於真，實誠亂於偽。」世人不悟， 是非不定，以情言之，豈吾心所能忍哉！
應劭風俗通
《窮通篇》
孟軻受業于子思，既通，游于諸侯，所言皆以為迂遠 而闊于事情，然終不屈道趣合，枉尺以直尋。嘗仕于 齊，位至卿，後不能用。《孟子》去齊，尹士曰：「不識王之不 可以為湯武，則是不明也；識其不可然且至，則是干 祿也。千里而見王，不遇故去，三宿而後出晝，是何濡 滯也？」軻曰：「夫尹士烏知予哉？千里而見王，是予所欲 也；不遇故去，豈予所欲哉？予不得已也。予三宿而出 晝，於予心猶以為速，王庶幾改諸。王如改之，則必反 予。夫出晝而王不予追也，予然後浩然有歸志。」魯平 公駕將見孟子，嬖人臧倉謂曰：「何哉？君所謂輕身以 先於匹夫者，以為賢乎？」樂正子曰：「克告於君，君將為 來見也。」嬖人有臧倉者沮君，君是以不果。曰：「行或使 之，止或尼之，行止，非人之所能也。吾不遇於魯侯，天 也。臧氏之子，焉能使予不遇哉？」又絕糧於鄒、薛，困殆 甚，退與萬章之徒序《詩》《書》仲尼之意，作《書》中外十一 篇，以為聖王不作，諸侯恣行，處士橫議，楊朱、墨翟之 言，盈於天下。天下之言不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是 無君也；墨氏兼愛，是「無父也。無父無君，是禽獸也。楊、 墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義 也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食也。吾為此懼，閑 先王之道，距楊、墨，放淫辭，正人心，熄邪說，以承三聖 者，予豈好辨哉？予不得已也。」梁惠王復聘，請之，以為 上卿。
徐幹中論
《智行篇》
召公見周公之既反政，而猶不知疑其貪位，周公為 之作《君奭》，然後悅。夫以召公懷聖之資，而猶若此乎？ 末業之士，苟失一行，而智略褊短，亦可懼矣。仲尼曰： 「可與立，未可與權。」孟軻曰：「子莫執中。」執中無權，猶執 一也。仲尼、孟軻可謂達于權智之實者也。
黃憲外史
《辭受篇》
徵君去韓魯聘，先諸侯而至，乃之魯，宿於濟陰。頃有 韓使至，餽百金以為贐，徵君不受。從者曰：「吾聞仲尼 有絕糧之窮，孟子有受贐之義。窮則執，餽則受，禮也。 子奚狷介而自困其身乎？」徵君曰：「汝以仲尼之絕糧 為窮，孟軻之受贐為義，而病甫也不知仲尼獲麟。」出 涕曰：「吾道窮矣。」又曰：「欲仁而得仁，又焉貪？」孟軻曰：「萬 鍾於我何加焉。」由是觀之，仲尼未嘗以絕糧為窮，而 孟軻亦未嘗以受贐為義也。且孟軻之受贐於宋，蓋 有故矣。當是時，宋之君于孟軻未疏也，在國無嬖人 之讒，去國非簡賢之故，是以受宋之贐而不辭也。不 然，何卻齊之兼金，辭齊之萬鍾，而綽綽乎有餘裕哉！
梁劉勰新論
《隨時篇》
昔秦攻梁，惠王謂孟軻曰：「先生不遠千里，辱幸敝邑。 今秦攻梁，先生何以禦乎？」孟軻對曰：「昔太王居邠，狄 人攻之，事之以玉帛，不可。太王不欲傷其民，乃去邠 之岐。今王何不去梁乎？」惠王不悅。夫梁所寶者國也， 今使去梁，非不能去也，非今日之所宜行也。故其言 雖仁義，非惠王所須也，亦何異救饑而與之珠，拯溺
