而投之玉乎。
唐韓愈昌黎集
《原道》
斯道也，何道也？堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以 是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔 子，孔子傳之孟軻。
《與孟尚書書》
《孟子》云：「今天下不之楊，則之墨。楊墨交亂，而聖人之 道不明，故曰：能言距。楊、墨者，聖人之徒也。」揚子雲云： 「古者楊、墨塞路，孟子辭而闢之，廓如也。」夫楊墨行，正 道廢，且將數百年，以至於秦，卒滅先王之法，燒除其 經，坑殺學士，天下遂大亂。及秦滅，漢興且百年，尚未 知修明先王之道。其後始除挾書之律，稍求亡書，招 「學士，經雖少得，尚皆殘闕，十亡二三。」故學士多老死， 新者不見全經，不能盡知先王之事，各以所見為守， 分離乖隔，不合不公，二帝三王群聖人之道，於是大 壞。後之學者，無所尋逐，以至於今泯泯也。其禍出于 楊墨肆行而莫之禁故也。《孟子》雖賢聖，不得位，空言 無施，雖切何補？然賴其言，而今學者尚知宗孔子，崇 仁義，貴王賤霸，故愈常推尊孟氏，以為「功不在禹下 者，為此也。」
來鵠相孟子說
《術不可不慎》
孟子之愛人也，細緣其言而不精，以為習而有利，則 心唯恐其利，至於傷人，則曰「術不可不慎也。」嗚呼！術 焉得慎？慎則情背也；心則可慎，慎則惟術之惡而不 利，其傷也。為仁人之心，由術使之可動，則咎繇之術 治黥割也，而咎繇豈利人之刑？周公之術治縗絰也， 而周公豈利人之喪？以為愛人者必有其備故也。術 善可以化其心歟？則師之術所以遵善也。潘崇因師 以殺楚子，醫之術可以治生也。晉人因醫以酖衛侯， 是師醫之所術，豈不慎歟？然而亦何嘗心之善歟？果 以利能固人心，而唯禁其術，則函不衛無敵之體，是 亦利其敵也；巫不祝非病之人，是亦利其病也，豈獨 矢匠之心而已矣。既以為不利而動心，則矢匠之利 亦不欲殺，函人之利亦不欲死，已有心矣。然良其工， 不得不有時而利其殺與死也。以弧矢所以威天下， 則征不義而後可殺也；棺槨所以封中野，降殺有禮， 而後死可利也。嗚呼！為臣而倍叛，為臣而倍葬，其家 人之心畏，其情背也。故術烏可使民慎？古人濟其備， 所以教天下之愛也。故尊生送死，愛道盡此而孟子 之愛也細為誅矢匠之意。歟！聖人所以使匠人也。愛 盡其道何如？
宋歐陽修文集
《本論中》
昔戰國之時，楊墨交亂，《孟子》患之，而專言「仁義。」故「仁 義」之說勝，則楊墨之學廢。
蘇洵文集
《上歐陽內翰書》
《孟子》之文，語約而意盡，不為巉刻斬絕之言，而其鋒 不可犯。
曾鞏文集
《上范資文書》
聖人之所教人者，其晦明消長，弛張用舍之際，極大 之為無窮，極小之為「至隱」，雖他經靡不同其意，然尤 委曲其變于《易》，而重復顯著其義于卦爻、彖、《象》《繫辭》 之文，欲人之可得諸心而推所用之也。然有《易》以來， 自孔子之時以至于今，得此者，顏氏而已爾，孟氏而 已爾。二氏而下孰為得之者與？甚矣其難也！
蘇軾文集
《六一居士集序》
夫言有大而非誇，達者信之，眾人疑焉。孔子曰：「天之 將喪斯文也，後死者不得與於斯文也。」孟子曰：「禹抑 洪水」，孔子作《春秋》，而予距楊墨，蓋以是配禹也。文章 之得喪何與乎天，而禹之功與天地並，孔子、孟子以 空言配之，不已誇乎？自《春秋》作而亂臣賊子懼，孟子 之言行而楊墨之道廢，天下以為是固然而不知其 功。孟子既沒，有申、商、韓非之學，違道而趨利，殘民以 厚主，其說至陋也，而士以是罔其上。上之人，僥倖一 切之功，靡然從之，而世無大人先生如孔子、孟子者， 推其本末，權其禍福之輕重，以救其惑，故其學遂行， 秦以是喪。天下陵夷，至于勝、廣、劉、項之禍，死者十八 九，天下蕭然。洪水之患，蓋不至此也。方秦之未得志 也，使復有一孟子，則申、韓為空言。作於其心，害於其 事；作於其事，害於其政者，必不至若是烈也。使楊墨 得志於天下，其禍豈減於申、韓哉？由此言之，雖以《孟 子》配禹可也。
《潮州韓文公廟碑》
《孟子》曰：「我善養吾浩然之氣。」是氣也，寓於尋常之中， 而塞乎天地之間。卒然遇之，王公失其貴，晉、楚失其 富，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辨。是孰使之
