然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存， 不隨死而亡者矣。
蘇轍文集
《上兩制諸公書》
夫伯夷、柳下惠是君子之所不為，而不棄於孔子，此 孟子所謂孔子集大成者也。至于孟子，惡鄉原之敗 俗，而知於陵仲子之不可常也；美禹、稷之汲汲於天 下，而知顏子之樂之非固也；知天下之諸侯其所取 之為盜，而知王者之不必盡誅也；知賢者之不可召， 而知召之役之為義也。故世之言學者皆曰「孔、孟」，何 者？以其知道而已。
《上樞密韓太尉書》
轍好為文，思之至深，以為文者氣之所形。然文不可 以學而能，氣可以養而致。《孟子》曰：「我善養吾浩然之 氣。」今觀其文章，寬厚宏博，充乎天地之間，稱其氣之 小大。
王安石文集
《答段縫書》
孔孟所以為孔孟者，為其善自守，不惑於眾人也。如 惑於眾人，亦眾人耳，烏在其為孔孟也？
二程先生語錄〈羅從彥輯〉
《孟子》
凡人有所計較者，皆私意也。《孟子》曰：「惟仁者為能以 大事小。」仁者欲人之善而矜人之惡，不計較小大強 弱而事之，故能保天下。犯而不校，亦樂天順理者也。 〈伊川〉
《孟子》曰：「教亦多術矣，予不屑之教誨也」，是亦教誨之 而已矣。孔子不見孺悲，所以深教之也。〈明道〉
知言之善惡是非，乃可以知人，《孟子》所謂「知言」是也。 必有諸己然後知言，知之則能格物而窮理。〈伊川〉 今之城郭，不為保民。〈明道〉
君子道宏，故可大受而不可小。小知測，此孟子所以 「四十不動心」，小人反是。〈明道〉
有若等自能知夫子之道，假使污下，必不為阿好而 言，謂其論可信也。〈伊川〉
惻，惻然隱，如物之隱應也，此仁之端緒。「赤子入井，其 顙有泚」，推之可見。〈伊川〉
「墨子愛其兄之子，猶鄰之子。」《墨子》書中未嘗有如此 等言。但孟子拔本塞源，知其流必至於是，故直言之 也。〈伊川〉
「廣居正位」，大道一也，不處小節，即是「廣居。」
事親若曾子，而曰「可」者，非謂曾子未盡善也。人子事 親，豈有太過？曾子、孟子之心，皆可見矣。〈明道〉
「君仁莫不仁，君義莫不義。」天下之治亂繫乎人君仁 不仁耳。離是而非，則生於其心，必害於其政，豈待乎 作之於外哉？昔者孟子三見齊王而不言事，門人疑 之。孟子曰：「我先攻其邪心。」心既正，然後天下之事可 從而理也。夫政事之失，用人之非，智者能更之，直者 能諫之。然非心存焉，則一事之失救而正之，後之失 者將不勝救矣。格其非心。使無不正。非大人其孰能 之。〈伊川〉
「君子小人澤及五世」者，善惡皆及後世也。〈伊川〉 可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速， 皆時也，未嘗不合中，故曰：「君子而時中。」〈伊川〉
命皆一也，莫之致而至者，正命也；「桎梏而死者，君子 不謂命。」〈伊川〉
恕者入仁之方。〈伊川〉
仁，理也；人，物也。以仁合在人身言之，乃是人之道也。 〈伊川〉
充實而有光輝，所謂「修身見於世」也。〈伊川〉
帶蓋指其近處，下，猶舍也，離也。古人於一帶必皆有 意義，不下帶。「有道存」，猶云只此便有至理存焉。〈此一段伊 川語得之馬時仲〉
《經》「德不回」，乃教上等人禍福之說，使中人以下知所 畏懼修省，亦自然之理耳。若釋氏怖死以學道，則立 心不正矣。〈明道〉
程子遺書
《孟子》
或問於程子曰：「孟子還可謂聖人否？」程子曰：「未敢便 道他是聖人，然學已到至處。」 又曰：「孟子有功於聖 門，不可勝言，仲尼只說一箇『仁』字，孟子開口便說仁 義；仲尼只說一箇志，孟子便說許多養氣出來。只此 二字，其功甚多。」 又曰：「孟子有大功於世，以其言性 善也。」 又曰：「孟子性善養氣之論，皆前聖所未發。」 又曰：「學者全要識時，若不識時，不足以言學。顏子陋 巷自樂，以有孔子在焉。若孟子之時，世既無聖人，安 可不以道自任？」 又曰：「孟子有些英氣，才有英氣，便 有圭角。英氣甚害事，如顏子便渾厚不同。顏子去聖 人只毫髮間。孟子大賢，亞聖之次也。」或曰：「英氣見於 甚處？」曰：「但以孔子之言比之，便可見。且如冰與水」，精 神非不光，比之玉，自是有溫潤含蓄氣象，無許多光
