之上為旦，日之未明為昧」；山之所宗為崇，山之首領 處為嶺，皆會意者也。三、《轉註》，謂此一字既為此義用， 又轉註為他義用也。如中正之中，轉而為中的之中； 指揮之指，轉而為指趣之指；又如行止之行，以其行 有實跡也；轉而為行實之行，又以其行當有次也；轉 而為行次之行，又以其直行不顧也；轉而為行行之 行，皆為轉註也。四、處事，謂人目為見，兩戶相向為門， 兩手合下為拜，又不見為覓，占而見之為覘，手之所 包為抱，手之所共為拱，皆直指其事而為之字者也。 五、假借，謂令長之類，一字兩用也。蓋「令」本命令，以其 能令之，借為令尹也。「長」本長幼，以其實長之，借為官 長也。又如「能」本獸也，以其最有才力，而借為才能之 能。「豪」本山中豕屬，獸之最雄傑者也，因借為豪傑之 豪。又如「理」本玉之理也，而借以為道理之理。「妙」本為 女之少妙者，而借為精妙之妙。皆為假借而用者也。 六諧聲本一字以定其形，而附他字以諧其聲也。如 「婆娑」之類是上聲下形，「霜霖」之類是上形下聲，「圍國」 之類是外形內聲。甚矣，字之不可苟也！天下之字，歸 於《六書，考文》為三重之一。古者天子常使行人正四 方之字，使同文焉，學者最不可以己意增損點畫，易 置上下也。九數：一、方田以御田疇界域，即今方量田 地畝角之法；二、粟布「以御交貿變易」，粟是米，布是錢， 謂以多少錢糴得多少穀之類。三、「裒分以御貴賤廩 稅」，此是理會官員俸祿多少之法。廩是廩祿，稅是采 地所收之稅。四、「少廣以御積幕方圓」，積幕如今倉然， 積米於中，外面遮蔽了方圓，以其器而知其多少，圓 器作如何算，方器作如何算，各有法也。五、「商功以御 工程」積實商其工程，如打土論方子，打算一方土，便 會計得合用許多人工之類。六、均輸以御遠近勞費， 均是道理，遠近之勞與費，勞是力，費是裹足也。七、盈 朒以御隱雜互見，盈是多，朒是少。數之顯者可見，隱 者不可見，至於雜則尤不可見，繇於顯者以推其隱 也。八、方程以御錯揉正圓。今作曆者用此法，謂如算 錢逐件除下零細底，截長補短，湊得齊整，便好算。如 一年十二月，有月大，有月小，日子不齊，便將閏月來 補湊也。九勾股，以御高深廣遠，橫為勾，直為股，斜為 弦，三者可互相求也。此禮、樂射御書數，名曰「六藝」，乃 《周禮》大司徒以鄉三物教萬民而賓興之一事也。道 理豈是小可，豈是容易？禮，即所謂「立於禮」，樂即所謂 「成於樂」，射即所謂「射有似乎君子」，御即所謂「吾執御」 矣，書即所謂「書同文」，特為大小、偏全、生熟之不同，方 入小學。十四歲以上，古人為師者亦是粗，教以模樣， 示以綱領，未能概十分責備之耳。吾想子游稱子夏 之門人，小子當灑掃應對進退，則可矣，藉令詢以禮 樂射御書數之文，恐亦未必盡服習，不過認得小學 一半事。觀聖人教人曰：「行有餘力則以學文。」註文謂 《詩》《書》六藝之文，則子夏之弟子，未能人人就通六藝 也。若論晚近世之門人小子，先生倘肯語之以灑掃 應對進退，則鄙焉而不屑；問及禮、樂、射、御、書、數，并先 生亦懵焉而罔知。吾自八九歲，日侍父祖側，幸得聞 《曲禮》小學中之一二。迨弱冠閱蔡虛齋先生《蒙引》，《小 學序》中，頗考証之，但亦稍能窺其略節，曉其文義，而 不得見古人之全書也。安得親炙聖人之門牆，古人 與遊而心領神會其行事乎？抑余有感於古今之際， 有不能以盡同者，有不必以盡同者。總之扶世道者， 當為化民成俗計耳。張橫渠嘆古者聖王制禮法，修 教化，作樂以宣八風之氣，以平天下之情，不復古禮， 不變今樂，而欲治者遠矣。余以復古禮易，復古樂難。 古禮謂吉、凶、軍、賓、嘉，今禮不過冠、婚、喪、祭，即朱子《家 禮》一書及縉紳家各自裁定禮儀，不甚相遠，無事求 之古，而教之吉凶、軍、賓、嘉也。獨樂之作用甚大，朱註 所謂「古人之樂，聲音所以養其耳，采色所以養其目， 歌詠所以養其性情，舞蹈所以養其血脈。」《古小學》十 三，「學樂，誦詩、舞勺。」是詩、禮、樂三者一時俱習。蓋詩者， 樂之章也，故必學樂而後誦《詩》。所謂樂者，謂琴瑟壎 箎，樂之一物，漸習之而節夫詩之音律者也。古之君 子，琴瑟在御，歌詠𢘆有。之子於是日哭則不歌，非哀 則未嘗不歌也。當陳蔡之間，亦絃歌不輟。子夏援琴 而歌，曾參曳履而歌，「絃」「歌」二字相連，歌必葉於「絃。」歌 如是，絃亦如是，何者？《風》《雅》《頌》皆係奏之樂，仲尼編用 之。燕享祀以歌，或作之朝廷焉，或作之宗廟焉，或作 之閨門焉，或作之閭巷焉。而宗廟、朝廷、房中之樂，各 有篇章，不相淆亂。如《春秋傳》所載：昔「諸侯朝正於王， 王宴樂之，於是乎賦《湛露》。諸侯敵王所愾而獻其功， 天子賜之彤弓一，彤矢百，盧弓矢千，於是乎賦《彤弓》。 又如《鹿鳴》，君所以宴嘉賓也；《四牡》，君所以勞使臣也； 《文王》，兩君相見之樂也，各不相混。」方孔子時已說鄭 聲淫，當時諸國皆有鄭聲，聖人恐其亂雅樂，故亟欲 放之。及至後世，鐘律廢而樂失，其傳久矣。所謂樂者， 代變新聲，妖淫愁怨，導欲增悲。王陽明先生起，始發 其祕，紛紛考究，欲以春夏秋冬、生長收藏四義，發開
