收閉，為按歌之節。傳諸海內，不過器數之末。視夫得
心應手，聞音而知治亂，擊甌而協宮商者，已不相涉。 況能養人之情性，而蕩滌其邪穢，消融其渣滓。至於 義精仁熟，而自和順於道德者乎？故余謂樂之一教， 小學先生不講無妨，即琴瑟亦俟其長成自學之，何 必區區盡如古也？治世行禮射，亂世行武射。射不主 皮者，禮射也，而又有賓射、燕射。凡射必有的，總名為 「侯。」天子行之，以服諸侯，諸侯中之，得為諸侯，故曰侯 也。後代已不行，即各學設有射圃，皆是文具，則亦聽 其長成方學之。若小學，先生不必教誨之矣。御雖藝 之一，但此《禮》久廢，存而不論可也。《書》最緊要，一點一 畫皆不可，苟稍有增損易置，即是別字，或不成字。如 水上加一點則為冰清，少一點則為凊肓，本膏肓也， 目其下則為盲辨，本明辨也，力其中則為辦。至於枝 之與技，杲之與果，形差毫釐，義隔千里，可不慎哉！故 程子作字甚敬也。至若打算子，有錢穀之家，從少見 父兄習慣皆能之，此自是父兄暇時指教者，非小學 先生之急務也。故余每謂文公《小學》一書，凡灑掃應 對進退與夫禮樂射御書數，已悉備無遺，至《大學》格 致誠正之理，亦盡載其中。如孔明之「澹泊寧靜」，楊震 之四知，溫公之不妄語，王文正之不在溫飽，此外豈 別有修身乎？萬石君之對案不食，呂正獻之嚴而有 法，鮑宣之不敢當禮，張公藝之九世同居，此外豈別 有齊家乎？治國平天下，特舉而措之爾。程子謂：「讀《論 語》，有讀了後全然無事者，有讀了後其中得一兩句 喜者，有讀了後知好之者，有讀了後真有不知『手之 舞之，足之蹈之』」者。余八九歲讀《小學》，得一兩句，喜時 也。弱冠讀《小學》，知好之之時也。迨為童子師，與童子 日相講習，直不知「手之舞之，足之蹈之」之時也。遂記 之以授蒙士，願與爾曹終身共勗之，以不負文公化 民成俗之意云。
倪鏜六書類釋三十六卷
按都穆序古六書類釋三十六卷元鄱陽倪鏜撰元人精六書之學首稱周左丞伯溫其所著有六書正譌說文字原行於世而伯溫固鄱陽人也鏜與伯溫
同郡其書精博，亦既刻梓，不知何為不行。雖以余之 酷嗜字學，藏書頗多，是書僅一見之京師，而殘缺亦 已過半，夫古人苦心著書，固將以傳遠也。今去《元鋟》 不二百年，而其書泯滅無存，併其名亦不知，然則立 言果足恃耶？
小學部彙考三
《漢書藝文志》
小學
《史籀》十五篇。〈注〉周宣王太史作《大篆》十五篇，建武時 亡六篇矣。師古曰：「籀音冑。」
《八體》《六技》〈注〉韋昭曰：「八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰 刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰 隸書。」
《蒼頡》一篇。〈注〉上七章，秦丞相李斯作；《爰歷》六章，車府 令趙高作；《博學》七章，太史令胡母敬作。
《凡將》一篇。〈注〉司馬相如作。
《急就》一篇。〈注〉元帝時黃門令史游作。
《元尚》一篇。〈注〉成帝時，將作大匠李長作。
《訓纂》一篇。〈注〉揚雄作。
《別字》十三篇。
《蒼頡傳》一篇。
揚雄「《蒼頡訓纂》一篇。」
杜林《蒼頡訓纂》一篇。
杜林《蒼頡故》一篇。
凡《小學》十家，四十五篇。〈注：〉入揚雄、杜林二家三篇。
《易》曰：「上古結繩以治，後世聖人易之以書契，百官以 治，萬民以察，蓋取諸夬夬，揚於王庭」，言其宣揚於王 者之廷，其用最大也。古者八歲入小學，故《周官》保氏 「掌養國子，教之六書。」
〈注〉師古曰：「保氏，地官之屬也。保，安也。」
謂「象形」，「象事」，「象意」、「象聲」，轉注假借，造字之本也。
〈注〉師古曰：「『『象形謂畫成其物，隨體詰屈，日、月是也。象事』即指事也，謂視而可識，察而見意，上下是也。象意即會意也，謂比類合誼，以見指撝，武、信是也。象聲』即形聲，謂以事為名，取譬相成，江、河是也。《轉注》謂建類一首，同意相受，《考》《老》是也。假借謂本無其字，依聲託事，令、長是也。文字之義，總歸《六書》，故曰立字之本焉。」
漢興，蕭何草律。
〈注〉師古曰：「草創造之。」
亦著其法曰：「太史試學童，能諷書九千字以上，乃得
