俗，累數譯而不能相通，行有雖死而不相為者，則教 習然也。臣故曰：「選左右，早諭教最急。」夫教得而左右 正則太子正矣，太子正而天下定矣。《書》曰：「一人有慶， 兆民賴之。」此時務也。凡人之智，能見已然，不能見將 然。夫禮者禁於將然之前，而法者禁於已然之後。是 故法之所用易見，而禮之所為至難知也。若夫慶賞 㠯勸善，刑罰㠯懲惡，先王執此之政，堅如金石；行此 之令，信如四時。據此之公，無私如天地耳。豈顧不用 哉。然而曰「《禮》云《禮》云」者，貴絕惡於未萌，而起教於微 眇，使民日遷善遠�而不自知也。孔子曰：「聽訟，吾猶 人也，必也使無訟乎！」為人主計者，莫如先審取舍，取 舍之極定於內，而安危之萌應於外矣。安者非一日 而安也，危者非一日而危也，皆㠯積漸然，不可不察 也。人主之所積，在其取舍。㠯禮義治之者積禮義，㠯 刑罰治之者積刑罰。刑罰積而民怨背，禮義積而民 和親。故世主欲民之善同，而所㠯使民善者或異，或 道之㠯德教，或敺之㠯法令。道之㠯德教者，德教洽 而民氣樂；敺之㠯法令者，法令極而民風哀，哀樂之 感，禍福之應也。秦王之欲尊宗廟而安子孫，與湯武 同。然而湯武廣大其德行，六七百歲而弗失，秦王治 天下十餘歲則大敗，此亡它故矣。湯武之定取舍審， 而秦王之定取舍不審矣。夫天下，大器也。今人之置 器，置諸安處則安，置諸危處則危。天下之情與器亡 㠯異，在天子之所置之。湯武置天下於仁義禮樂而 德澤洽，禽獸草木廣裕，德被蠻貊四夷，累子孫數十 世，此天下所共聞也。秦王置天下於法令刑罰德澤， 亡一有而怨毒盈於世，下憎惡之如仇讎，旤幾及身， 子孫誅絕，此天下之所共見也。是非其明效大驗邪？ 人之言曰：「聽言之道，必㠯其事觀之，則言者莫敢妄 言。」今或言禮誼之不如法令，教化之不如刑罰，人主 胡不引殷、周、秦事㠯觀之也？人主之尊譬如堂，群臣 如陛，眾庶如地。故陛九級上，廉遠地則堂高；陛亡級， 廉近地則堂卑。高者難攀，卑者易陵，理埶然也。故古 者聖王制為等列，內有公卿大夫士，外有公侯伯子 男，然後有官師小吏，延及庶人，等級分明，而天子加 焉，故其尊不可及也。《里諺》曰：「欲投鼠而忌器。」此善諭 也。鼠近於器，尚憚不投，恐傷其器，況於貴臣之近主 乎？廉恥節禮，㠯治君子，故有賜死而亡戮辱。是㠯黥 劓之辠不及大夫，㠯其離主上不遠也。《禮》：「不敢齒君 之路馬，蹴其芻者有罰；見君之几杖則起，遭君之乘 車則下，入正門則趨。」君之寵臣雖或有過，刑戮之辠 不加其身者，尊君之故也。此所㠯為主上豫遠不敬 也，所㠯體貌大臣而厲其節也。今自王侯三公之貴， 皆天子之所改容而禮之也，古天子之所謂伯父伯 舅也。而令與眾庶同黥劓髡刖笞傌棄市之法，然則 堂不亡陛虖，被戮辱者不泰，迫虖，廉恥不行，大臣無 迺握重權大官而有徒隸亡恥之心。虖夫望夷之事， 二世見當㠯重法者，投鼠而不忌，器之習也。臣聞之， 履雖鮮不加於枕，冠雖敝不㠯苴履。夫嘗已在貴寵 之位，天子改容而體貌之矣；吏民嘗俯伏㠯敬畏之 矣，今而有過，帝令廢之可也，退之可也，賜之死可也， 滅之可也。若夫束縛之，係紲之，輸之司寇，編之徒官， 司寇小吏詈罵而榜笞之，殆非所㠯令眾庶見也。夫 卑賤者習知尊貴者之一旦，吾亦迺可㠯加此也，非 所㠯習天下也，非尊尊貴貴之化也。夫天子之所嘗 敬，眾庶之所嘗寵，死而死耳。賤人安宜得如此而頓 辱之哉！豫讓事中行之君，智伯伐而滅之，移事智伯。 及趙滅智伯，豫讓釁面吞炭，必報。襄子五起而不中 人，問豫子，豫子曰：「中行眾人畜我，我故眾人報之；智 伯國士遇我，我故國士報之。」故此一豫讓也。反君事 讎，行若狗彘。已而抗節致忠，行出虖烈士，人主使然 也。故主上遇其大臣，如遇犬馬，彼將犬馬自為也；如 遇官徒，彼將官徒自為也。頑頓亡恥，詬亡節，廉恥 不立，且不自好，苟若而可。故見利則逝，見便則奪。主 上有敗，則因而挻之矣。主上有患，則吾苟免而已，立 而觀之耳；有便吾身者，則欺賣而利之耳。人主將何 便於此？群下至眾，而主上至少也，所託財器職業者， 粹於群下也。俱亡恥，俱苟安，則主上最病。故古者禮 不及庶人，刑不至大夫，所㠯厲寵臣之節也。古者大 臣有坐不廉而廢者，不謂不廉，曰「簠簋不飾」；坐汙穢 淫亂、男女亡別者，不曰汙穢，曰「帷薄不修。」坐罷軟不 勝任者，不謂罷軟，曰「下官不職。」故貴大臣定有其辠 矣，猶未斥然正㠯謼之也，尚遷就而為之諱也，故其 在「《大譴》大」何？〈問也〉之域者聞譴。何則？白冠氂纓，盤水加 劎，造請室而請辠耳，上不執縛係引而行也。其有中 罪者，聞命而自弛，上不使人頸盭而加也。其有大辠 者，聞命則北面再拜，跪而自裁，上不使捽抑而刑之 也。曰：「子大夫自有過耳，吾遇子有禮矣。」遇之有禮，故 群臣自憙；嬰㠯廉恥，故人矜節行。上設廉恥禮義㠯 遇其臣，而臣不㠯節行報其上者，非人類也。故化成 俗定，則為人臣者，主耳忘身，國耳忘家，公耳忘私，利
