肌膚，欲其亡為姦邪，不可得也。國已屈矣，盜賊直須 時耳，然而獻計者曰「毋動，為大耳。」夫俗至大不敬也， 至亡等也，至冒上也。進計者猶曰「毋為可為長太息」 者此也。商君遺禮義，棄仁恩，并心於進取，行之二歲， 秦俗日敗。故秦人家富子壯則出分，家貧子壯則出 贅。借父耰鉏，慮有德色，母取箕箒，立而誶語，抱哺其 子，與公併倨，婦姑不相說，則反脣而相稽，其慈子耆 利，不同禽獸者亡幾耳。然并心而赴，時猶日蹶。六國 兼天下，功成求得矣，「終不知反廉愧之節，仁義之厚， 信并兼之法，遂進取之業，天下大敗。眾掩寡，智欺愚， 勇威怯，壯陵衰，其亂至矣。」是㠯大賢起之，威震海內， 德從天下，曩之為秦者，今轉而為漢矣。然其遺風餘 俗，猶尚未改。今世㠯侈靡相競，而上亡制度，棄禮誼， 捐廉恥日甚，可謂月異而歲不同矣。逐利不耳，慮非 顧行也。今其甚者殺父兄矣。盜者剟寢戶之簾，搴兩 廟之器，白晝大都之中，剽吏而奪之金，矯偽者出幾 十萬石粟，賦六百餘萬錢，乘傳而行郡國，此其亡行 義之尤至者也。而大臣特㠯簿書不報、期會之間㠯 為大故，至於俗流失，世壞敗，因恬而不知怪，慮不動 於耳目，㠯為是適然耳。夫移風易俗，使天下回心而 鄉道，類非俗吏之所能為也。俗吏之所務，在於刀筆 筐篋而不知大體，陛下又不自憂，竊為陛下惜之。夫 立君臣，等上下，使父子有禮，六親有紀，此非天之所 為，人之所設也。夫人之所設，不為不立，不植則僵，不 修則壞。《筦子》曰：「禮義廉恥，是謂四維。四維不張，國乃 滅亡。」使筦子愚人也，則可筦子而少知治體，則是豈 可不為寒心哉！秦滅四維而不張，故君臣乖亂，六親 殃戮，姦人並起，萬民離叛，凡十三歲而社稷為虛。今 四維猶未備也，故姦人幾幸而眾心疑惑。豈如今定 經制，令君君臣臣，上下有差，父子六親，各得其宜，姦 人亡所幾幸，而群臣眾信，上不疑惑，此業壹定，世世 常安，而後「有所持循矣。」若夫經制不定，是猶度江河 亡維楫，中流而遇風波，船必覆矣。可為長太息者此 也。夏為天子十有餘世而殷受之，殷為天子二十餘 世而周受之，周為天子三十餘世而秦受之，秦為天 子二世而亡。人性不甚相遠也，何三代之君有道之 長，而秦無道之𣊻也？其故可知也。古之王者，太「子迺 生，固舉㠯禮，使士負之，有司齊肅端冕，見之南郊，見 於天也。過闕則下，過廟則趨，孝子之道也。故自為赤 子，而教固已行矣。昔者成王幼，在襁抱之中，召公為 太保，周公為太傅，太公為太師，保保其身體，傅傅之 德意，師道之教訓，此三公之職也。」於是為置三少，皆 上大夫也。曰：少保、少傅、少師，是與太子宴者也，故迺 孩提有識。三公、三少固明孝仁禮義，㠯道習之，逐去 邪人，不使見惡行。於是皆選天下之端士、孝悌、博聞、 有道術者㠯衛翼之，使與太子居處出入。故太子迺 生而見正事，聞正言，行正道，左右前後，皆正人也。夫 習與正人居之不能毋正，猶生長於齊，不能不齊言 也；習與不正人居之不能毋不正，猶生長於楚之地， 不能不楚言也。故擇其所耆，必先受業，迺得嘗之；擇 其所樂，必先有習，迺得為之。孔子曰：「少成若天性，習 貫如自然。」及太子少長，知妃色，則入於學。學者，所學 之官也。《學禮》曰：「帝入東學，上親而貴仁，則親疏有序， 而恩相及矣。帝入南學，上齒而貴信，則長幼有差，而 民不誣矣；帝入西學，上賢而貴德，則聖智在位而功 不遺矣；帝入北學，上貴而尊爵，則貴賤有等而下不 隃矣；帝入太學，承師問道，退習而考於太傅，太傅罰 其不則而匡其不及，則德智長而治道得矣。此五學 者，既成於上，則百姓黎民化輯於下矣。」及太子既冠 成人，免於保傅之嚴，則有記過之史，「徹膳之宰，進善 之旌，誹謗之木，敢諫之鼓，瞽史誦詩，工誦箴諫，大夫 進謀，士傳民語。」習與智長，故切而不媿；化與心成，故 中道若性。三代之禮，春朝朝日，秋暮夕月，所㠯明有 敬也。春秋入學，坐國老，執醬而親餽之，所㠯明有孝 也。行㠯鸞和，步中采齊，趣中《肆夏》，所㠯明有度也。其 於禽獸，見其生不忍「其死，聞其聲不食其肉，故遠庖 廚，所㠯長恩，且明有仁也。」夫三代之所㠯長久者，㠯 其輔翼太子有此具也。及秦而不然，其俗固非貴辭 讓也，所上者告訐也；固非貴禮義也，所上者刑罰也。 使趙高傅胡亥而教之獄，所習者非斬劓人，則夷人 之三族也。故胡亥今日即位而明日射人，忠諫者謂 之誹謗，深計者謂之妖言，其視殺人若艾草菅然，豈 惟胡亥之性惡哉？彼其所㠯道之者，非其理故也。《鄙 諺》曰：「不習為吏，視已成事。」又曰：「前車覆，後車誡。」夫三 代之所㠯長久者，其已事可知也；然而不能從者，是 不法聖智也。秦世之所㠯亟絕者，其轍跡可見也。然 而不避，是後車又將覆也。夫存亡之變，治亂之機，其 要在是矣。天下之命，縣於太子；太子之善，在於早諭 教與選左右。夫心未濫而先諭教，則化易成也；開於 道術智誼之指，則教之力也。若其服習積貫，則左右 而已。夫胡、粵之人，生而同聲，耆欲不異。及其長而成
