史大夫，以稱意任職，故久無有所匡諫於上，官屬易 之。居位九歲，以官卒。
高堂生
按《史記儒林伏生傳》：「諸學者多言《禮》，而魯高堂生最 本。禮固自孔子時，而其經不具，及至秦焚書，書散亡 益多，於今獨有《士禮》，高堂生能言之。」
按《漢書儒林徐生傳》：「漢興，魯高堂生傳《士禮》十七篇。」
徐生
按《史記儒林高堂生傳》：「魯徐生善為容。」孝文帝時，徐 生以容為禮官大夫，傳子至孫徐延、徐襄。襄其天資， 善為容，不能通《禮經》。延頗能，未善也。襄以容為漢禮 官大夫，至廣陵內史。延及徐氏弟子公戶滿意、桓生 單次，皆常為漢禮官大夫，而瑕丘蕭奮以禮為淮陽 太守。是後能言禮為容者，由徐氏焉。
按《漢書儒林徐生傳》：「魯徐生善為頌。」〈注〉蘇林曰：「《漢舊 儀》有二郎為此頌貌威儀事，有徐氏，徐氏後有張氏， 不知經，但能盤辟為禮容。天下郡國有容史，皆詣魯 學之。」〈師古曰頌讀與容同〉
田何 楊何
按《史記儒林伏生傳》：「自魯商瞿受《易》孔子。孔子卒，商 瞿傳《易》六世，至齊人田何，字子莊。而漢興。田何傳東 武人王同子仲，子仲傳菑川人楊何。何以《易》元光元 年徵，官至中大夫。齊人即墨成以《易》至城陽相。廣川 人孟但以《易》為太子門大夫。魯人周霸，莒人衡胡，臨 菑人主父偃，皆以《易》至二千石。」然要言《易》者，本於楊 何之家。
按《漢書儒林田何傳》：「自魯商瞿子木受《易》，孔子以授 魯橋庇子庸，子庸授江東馯臂子弓，子弓授燕周醜 子家，子家授東武孫虞子乘，子乘授齊田何子裝。及 秦禁學《易》，為筮卜之書獨不禁，故傳受者不絕也。漢 興，田何以齊田徙杜陵，號杜田生，授東武王同子中、 雒陽周王孫丁寬、齊服生，皆著《易傳》數篇。同授淄川」 楊何，字叔元，元光中，徵為太中大夫。齊即墨成，至城 陽相。廣川孟但，為太子門大夫。魯周霸、莒衡胡，臨淄 主父偃，皆以《易》至大官。要言《易》者，本之田何。
董仲舒
按《史記儒林董仲舒傳》：「仲舒，廣川人也。以治《春秋》，孝 景時為博士，下帷講誦，弟子傳以久次相受業，或莫 見其面。蓋三年董仲舒不觀於舍園，其精如此。進退 容止，非禮不行，學士皆師尊之。今上即位，為江都相， 以《春秋》災異之變，推陰陽所以錯行，故求雨，閉諸陽， 縱諸陰，其止雨反是，行之一國，未嘗不得所欲。中廢」 為中大夫，居舍，著災異之記。是時，遼東高廟災，主父 偃疾之，取其書奏之天子。天子召諸生示其書，有刺 譏。董仲舒弟子呂步舒不知其師書，以為下愚，於是 下董仲舒吏當死，詔赦之。於是董仲舒竟不敢復言 災異。董仲舒為人廉直，是時方外攘四夷，公孫弘治 《春秋》不如董仲舒，而弘希世用事，位至公卿。董仲舒 以弘為從諛，弘疾之，乃言上曰：「獨董仲舒可使相膠 西王。」膠西王素聞董仲舒有行，亦善待之。董仲舒恐 久獲罪，疾免居家。至卒，終不治產業，以修學著書為 事。故漢興至於五世之間，惟董仲舒名為明於《春秋》， 其傳公羊氏也。
按《漢書董仲舒傳》：「仲舒，廣川人也。少治《春秋》，孝景時 為博士，下帷講誦，弟子傳以久次相授業，或莫見其 面。蓋三年不窺園，其精如此。進退容止，非禮不行，學 士皆師尊之。武帝即位，舉賢良文學之士，前後百數， 而仲舒以賢良對策焉。制曰：『朕獲承至尊休德，傳之 亡窮，而施之罔極，任大而守重，是以夙夜不皇康寧， 永惟萬事之統，猶懼有闕，故廣延四方之豪儁，郡國 諸侯公選賢良修絜博習之士，欲聞大道之要，至論 之極。今子大夫裦然為舉首，朕甚嘉之。子大夫其精 心致思，朕垂聽而問焉』。」蓋聞五帝三王之道，改制作 樂，而天下洽和，百王同之。當虞氏之樂，莫盛於《韶》，於 周莫盛於《勺》。聖主已沒，鐘鼓管絃之聲未衰，而大道 微缺。陵夷至虖，桀紂之行，王道大壞矣。夫五百年之 間，守文之君，當途之士，欲則先王之法以戴翼其世 者甚眾，然猶不能反，日以仆滅，至後王而後止。豈其 所持操或悖謬而失其統與？固天降命，不可復反，必 推之於大衰而後息與？烏虖！凡所為屑屑夙興夜寐， 務法上古者，又將無補與？三代受命，其符安在？災異 之變，何緣而起？性命之情，或夭或壽，或仁或鄙，習聞 其號，未燭厥理。伊欲風流而令行，刑輕而姦改，百姓 和樂，政事宣昭，何修何飾，而膏露降，百穀登，德潤四 海，澤臻草木，三光全，寒暑平，受天之祜，享鬼神之靈， 德澤洋溢，施乎方外，延及群生。子大夫明先聖之業， 習俗「化之變，終始之序，講聞高誼之日久矣。其明以 諭朕，科別其條，勿猥勿并，取之於術，慎其所出，迺其 不正不直，不忠不極，枉於執事。書之不泄，興於朕躬， 毋悼後害。子大夫其盡心，靡有所隱。朕將親覽焉。」仲 舒對曰：「陛下發德音，下明詔，求天命與情性，皆非愚
