生受之。自是之後，而燕趙間言詩者由韓生，韓生孫 商，為今上博士。」
按《漢書儒林韓嬰傳》：「韓嬰，燕人也。孝文時為博士，景 帝時至常山太傅。嬰推詩人之意而作《內外傳》數萬 言，其語頗與齊魯間殊，然歸一也。淮南賁生受之燕 趙間，言《詩》者由韓生，韓生亦以《易》授人，推《易》意而為 之傳。燕趙間好《詩》，故其《易》微，唯韓氏自傳之。武帝時， 嬰嘗與董仲舒論於上前，其人精悍，處事分明，仲舒」 不能難也。後其孫商為博士。孝宣時，涿郡韓生，其後 也。以《易》徵，待詔殿中，曰：「所受《易》，即先太傅所傳也。嘗 受《韓詩》，不如韓氏《易》深」，太傅故專傳之。司隸校尉蓋 寬饒本受《易》於孟喜，見涿韓生說《易》而好之，即更從 受焉。
伏生
按《史記儒林伏生傳》：「伏生者，濟南人也，故為秦博士。 孝文帝時，欲求能治《尚書》者，天下無有，乃聞伏生能 治，欲召之。是時伏生年九十餘，老不能行，於是乃詔 太常使掌故朝錯往受之。秦時焚書，伏生壁藏之。其 後兵大起，流亡。漢定，伏生求其書，亡數十篇，獨得二 十九篇，即以教於齊魯之間。學者由是頗能言《尚書》」， 諸山東大師無不涉《尚書》以教矣。伏生教濟南張生 及歐陽生，歐陽生教千乘兒寬。〈按伏生名勝張晏曰伏生碑云也漢書傳
同故不重載
〉
兒寬
按《史記儒林伏生傳》：「兒寬既通《尚書》，以文學應郡舉， 詣博士受業。受業孔安國。兒寬貧無資用，常為弟子 都養，及時時間行傭賃，以給衣食。行常帶經，止息則 誦習之。以試第次，補廷尉史。是時張湯方鄉學，以為 奏讞掾以古法，議決疑大獄，而愛幸寬。寬為人溫良， 有廉智自持而善著書，書奏敏於文，口不能發明也。」 湯以為長者，數稱譽之。及湯為御史大夫，以兒寬為 掾，薦之天子，天子見問說之。張湯死後六年，兒寬位 至御史大夫，九年而以官卒。寬在三公位，以和良承 意，從容得久，然無有所匡諫於官，官屬易之，不為盡 力。張生亦為博士，而伏生孫以治《尚書》徵，不能明也。 自此之後，魯周霸、孔安國、雒陽賈嘉頗能言《尚書》事。 孔氏有《古文尚書》，而安國以今文讀之，因以起其家 逸書得十餘篇，蓋《尚書》滋多於是矣。
按《漢書兒寬傳》：「兒寬，千乘人也。貧無資用，帶經而鉏， 休息輒讀誦。其精如此。以射策為掌故，功次補廷尉 文學卒史。時張湯為廷尉，廷尉府盡用文史法律之 吏，而寬以儒生在其間，見謂不習事，不署曹，除為從 史，之北地視畜數年，還至府，上畜簿，會廷尉時有疑 奏，已再見卻矣，掾史莫知所為，寬為言其意，掾史因」 使寬為奏。奏成，讀之皆服，以白廷尉湯。湯大驚，召寬 與語，乃奇其材，以為掾上寬所作奏，即時得可。異日， 湯見上，問曰：「前奏非俗吏所及，誰為之者？」湯言兒寬。 上曰：「吾固聞之久矣。」湯由是鄉學，以寬為奏讞。掾以 古法義決疑獄，甚重之。及湯為御史大夫，以寬為掾， 舉侍御史，見上，語經學，上說之。從問《尚書》一篇，擢為 中大夫，遷左內史。寬既治民，勸農業，緩刑罰，理獄訟， 卑體下士，務在於得人心。擇用仁厚士，推情與下，不 求名聲，吏民信愛之。寬表奏開六輔渠，定水令以廣 溉田，收租稅，時裁闊狹，與民相假貸，以故租多不入。 後有軍發，左內史以負租課殿，當免。民聞當免，皆恐 失之，大家牛車，小家擔負，輸租繈屬不絕，課更以最。 上由此愈奇寬。及議欲放古巡狩封禪之事，諸儒對 者五十餘人，未能有所定。先是，司馬相如病死，有遺 書頌功德，言符瑞足以封泰山。上奇其書，以問寬。寬 對曰：「陛下躬發聖德，統楫」〈輯〉「群元，宗祀天地，薦禮百 神，精神所鄉，徵兆必報，天地並應，符瑞昭明。」其封泰 山，禪梁父，昭姓考瑞，帝王之盛節也。然享薦之義，不 著於《經》，以為「封禪告成，合祛於天地神祇，祗戒精專， 以接神明，總百官之職，各稱事宜，而為之節文，唯聖 主所由，制定其當，非群臣之所能列。今將舉大事，優 游數年，使群臣得人自盡，終莫能成，唯天子建中和 之極，兼總條貫，金聲而玉振之，以順成天慶，垂萬世 之基。」上然之，乃自制儀，采儒術以文焉。既成，將用事， 拜寬為御史大夫，從東封泰山，還登明堂。寬上壽曰： 「臣聞三代改制，屬象相因。間者聖統廢絕，陛下發憤， 合指天地，祖立明堂辟雍，宗祀《泰一》，六律五聲，幽贊 聖意，神樂四合，各有方象，以承嘉祀，為萬世則，天下 幸甚。將建大元本瑞，登告岱宗，發祉闓門，以候景至。 癸亥宗祀，日宣重光；上元甲子，肅邕永享。光輝充塞， 天文粲然。見象日昭，報降符應。臣寬奉觴再拜，上千 萬歲壽。」制曰：「敬舉君之觴。」後太史令司馬遷等言：「歷 紀壞廢，漢興未改，正朔宜可正。」上乃詔寬與遷等共 定漢《太初歷》，語在《律歷志》。初，梁相褚大通《五經》為博 士，時寬為弟子。及御史大夫缺，徵褚大，大自以為得 御史大夫。至洛陽，聞兒寬為之，褚大笑。及至，與寬議 封禪於上前，大不能及。退而服曰：「上誠知人。」寬為御
