欽定古今圖書集成理學彙編經籍典
第三百二十三卷目錄
經學部總論一
禮記〈經解 儒行〉
史記〈儒林列傳序 自敘〉
漢書〈藝文志六藝序 儒家序 儒林列傳序〉
後漢書〈儒林傳序 儒林傳後論〉
晉書〈儒林傳序〉
梁書〈儒林傳序〉
陳書〈儒林傳序〉
北魏書〈儒林傳序〉
北齊書〈儒林傳序〉
北周書〈儒林傳序 儒林傳論〉
經籍典第三百二十三卷
經學部總論一
禮記
《經解》
孔子曰：「入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》 教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；絜靜精微， 《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。故《詩》 之失愚，《書》之失誣，《樂》之失奢，《易》之失賊，《禮》之失煩，《春 秋》之失亂。其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深於《詩》者 也；疏通知遠而不誣，則深於《書》者也；廣博易良而不」 奢，則深於《樂》者也；「絜靜精微而不賊」，則深於《易》者也； 「恭儉莊敬而不煩」，則深於《禮》者也；「屬辭比事而不亂」， 則深於《春秋》者也。
〈疏〉正義曰：《經解》一篇，總是孔子之言。「記者錄之，以為經解」者，皇氏云：「解者，分析之名。此篇分析六經體教不同，故名曰《經解》也。六經其教雖異，總以禮為本，故記者錄入於禮。」 「孔子曰：『入其國，其教可知也』」者，言人君以《六經》之道，各隨其民教之，民從上教，各從六經之性，觀民風俗，則知其教，故云「其教可知」也。 「溫柔敦厚，詩教也」者，溫，謂顏色溫潤；柔，謂情性和柔。《詩》依違諷諫，不指切事情，故云「溫柔敦厚」，是詩教也。 「疏通知遠，《書》教也」者，《書》錄帝王言語，舉其大綱，事非繁密，是疏通上知帝王之世，是知遠也。 「廣博易良，樂教也」者，樂以和通為體，無所不用，是廣博；簡易良善，使人從化，是易良。
「絜靜精微,，易教也」 者，《易》之於人，正則獲吉，邪則
「獲凶」 ，「不為淫濫」 是絜靜；「窮理盡性，言入秋毫」 是精微 。「恭儉莊敬，禮教也」 者，禮以恭遜、節儉、齊莊、敬慎為本，若人能恭敬節儉，是禮之教也 。「屬辭比事，《春秋》教也」 者，屬，合也。比，近也。《春秋》聚合會同之辭是屬辭，比次褒貶之事，是比事也。凡人君行此等六經之教，以化於下，在下染習其教，還有六經之性，故云「詩教書教之等 。」 故《詩》之失愚者，《詩》主敦厚，若不節制，則失在于愚 。《書》之失誣者，《書》主知久遠，若不節制，則失在於誣 。《樂》之失奢者，《樂》主廣博知易，若不節制，則失在于奢 。《易》之失賊者，《易》主絜靜嚴正，遠近相取，愛惡相攻，若不節制，則失在於賊害 。《禮》之失煩者，《禮》主文物，恭儉莊敬，若不能節制，則失在于煩苛 。《春秋》之失亂者，《春秋》習戰爭之事，若不能節制，失在於亂。此皆謂人君用之教下，不能可否相濟，節制合宜，所以致失也 。「其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深於《詩》者也。」 此一經以《詩》化民，雖用敦厚，能以義節之。欲使民雖敦厚，不至於愚，則是在上深達於《詩》之義理，能以《詩》教民也。故云「深於詩者也。」 以下諸經，義皆放此 。此為政以教民，故有六經。若教國子弟於庠序，則唯用四術。故《王制》云：「春秋教以《禮》《樂》，冬夏教以《詩》《書》」 是也。此六經者，惟論人君施化，能以此教民，民得從之，未能行之至極也。若盛明之君，為民之父母者，則能恩惠下極於民，則《詩》有好惡之情，《禮》有政治之禮，《樂》有諧和性情者，能與民至極。民同上情，故孔子《閒居》云：「志之所至，《詩》亦至焉；《詩》之所至，禮亦至焉；禮之所至，樂亦至焉」 是也。其《書》《易》《春秋》非是恩情相感，與民至極者，故孔子閒居無書《易》及《春秋》也。
《儒行》
魯哀公問於孔子曰：「夫子之服，其儒服與？」孔子對曰： 「丘少居魯，衣逢掖之衣；長居宋，冠《章甫》之冠。丘聞之 也，君子之學也博，其服也鄉，丘不知儒服。」
〈鄭注〉哀公館孔子，見其服與士大夫異，又與庶人不同，疑為儒服而問之。逢猶大也。大掖之衣，大袂襌衣也。此君子有道藝者所衣也。孔子生魯，長而之宋而冠焉。宋，其祖所出也。衣少所居之服，冠長所
