「居之冠」，是之謂鄉。言不知儒服，非哀公意，不在於儒，乃今問其服。庶人襌衣，袂，二尺二寸。袪，尺二寸。〈正義。〉大掖之衣，肘腋之所寬。《大禮》：「大夫以上，其服侈袂，袂三尺三寸，袪尺八寸。」朝祭之服，必表裏不襌也。孔子若依尋常侈袂服，則哀公無由怪之。以其大袂襌衣，異於士大夫常服，故問之。庶人無朝祭之服，襌衣，袂二尺二寸，袪尺二寸。《玉藻文》言深衣之制如此。今夫子著襌衣，與庶人同，其袂大，與庶人異，故謂衣為逢掖也。 〈注〉應氏曰：儒之名，始見於《周官》，曰：「儒以道得名，末世不充其道，而徒於其服。哀公覘孔子之被服儒雅，而威儀進趨，皆有與俗不同者，怪而問之。孔子不敢以儒自居也，故言不知儒服。《郊特牲》云：『章甫，殷道也』。」蓋緇布冠殷世，則名章甫。章，明也，所以表明丈夫。〈大全〉藍田呂氏曰：「古者衣服之制，自天子至於庶人，皆有差等，未聞儒者之有異服也。末世衣冠淆亂，至於無別，儒者獨守法度，有異於眾，此眾所以謂之儒服，《哀公》所以發問也。」
哀公曰：「敢問儒行？」孔子對曰：「遽數之，不能終其物；悉 數之，乃留，更僕，未可終也。」哀公命席，孔子侍曰：「儒有 席上之珍以待聘，夙夜強學以待問，懷忠信以待舉， 力行以待取。」其自立有如此者。
〈注〉僕臣之擯相者，久則疲倦，雖代其僕，亦未得盡言之也。
儒有衣冠中動作，慎其大讓如慢，小讓如偽，大則如 威，小則如愧，其難進而易退也，粥粥若無能也。其容 貌有如此者。
〈注〉容貌之大也，則有所不可犯，故「如威。」及其容貌之小也，則有所不敢為，故「如愧。」〈大全〉《大讓》則誠然而後讓，若不有之，故似慢也。若夫飲食辭辟之間，是小讓也。小讓實如偽之以為儀爾。
儒有居處《齊》。〈齊音齋〉難。〈難去聲〉「其坐起恭敬，言必先信，行 必中正，道塗不爭險易之利，冬夏不爭陰陽之和，愛 其死以有待也，養其身以有為也。」其備豫有如此者。 儒有「不寶金玉，而忠信以為寶；不祈土地，立義以為 土地；不祈多積，多文以為富。難得而易祿也，易祿而 難畜也。非時不見，不亦難得乎？非義不合，不亦難畜 乎？先勞而後祿，不亦易祿」乎。其近人有如此者。 儒有委之以貨財。淹之以樂〈樂去聲〉「好見利不虧其義， 劫之以眾，沮之以兵，見死不更其守。」「鷙蟲攫搏，不程 勇者；引重鼎，不程其力。往者不悔，來者不豫，過言不 再，流言不極，不斷其威，不習其謀。」其特立有如此者。
〈注〉過，言出於己之失，知過則改，故不再流。言出於人之毀，禮義不愆，故不極。極，猶終也，言不終為所毀也。「不斷其威」，言其威容不可得而挫折也。「不習其謀」者，言其謀必可成，不待嘗試而後見於用也。方氏曰：「鷙猛之蟲，當攫搏之，不程量其勇而後往，此況儒者勇足以犯難而無顧也。引重鼎不程其力，又以況儒者材」足以任事而有所勝也。《往者不悔》，非有所吝而不改也，為其動則當理，而未嘗至于悔。《來者不豫》，非有所忽而不防也，為其機足以應變，而不必豫耳。〈大全〉藍田呂氏曰：「鷙蟲攫搏，不程其勇者，自反而縮。千萬人吾往矣。」其勇也，非慮勝後動者也。「引重鼎不程其力者，仁之為器重，舉者莫能勝也。其自任也，不知其力之不足者也。
儒有可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不 可辱也。其居處不淫，其飲食不溽，其過失可微辨而 不可面數也。其剛毅有如此者。」
〈注〉淫，侈溢也。溽，濃厚也。「侈其居處，厚其飲食，欲勝之也。欲勝則義不得立，不淫不溽，所以立義也。可微辯而不可面數。」此一句尚氣好勝之言，于義理未合，所貴於儒者以見義必為聞過而改者也。何謂「可微辨而不可面數？」待人可矣，自待則不可也。
儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓，戴仁而行，抱義 而處，雖有暴政，「不更其所」，其自立有如此者。
《儒》有「一畝之宮，環堵之室，篳門圭窬。」〈窬音豆〉「《蓬戶甕牖》， 易衣而出，并日而食。」「上答之不敢以疑，上不答不敢 以諂。」其仕有如此者。
〈注〉「《上答之》不敢以疑」者，道合則就，即信之而不疑，無患失之心也。「上不答不敢以諂」者，不合則去，即安之而不諂，無患得之心也。
儒有「今人與居，古人與稽。」今世行之，後世以為楷。適 弗逢世，上弗援，下弗推，讒諂之民，有比黨而危之者。 身可危也，而志不可奪也。雖危，起居竟信，其志猶將 不忘百姓之病也。其憂思有如此者。
儒有「博學而不窮，篤行而不倦，幽居而不淫，上通而 不困。」「《禮》之以和為貴，忠信之美，優游之法。慕賢而容 眾，毀方而瓦合。」其寬裕有如此者。
〈注〉「毀方而瓦合」者，陶瓦之事，其初則圓，剖而為四；其形則方，毀其圓以為方，合其方而復圓，蓋于涵容之中，未嘗無分辨之意也
