儒有內稱不辟親，外舉不辟怨，程功積事，推賢而進 達之，不望其報，君得其志，苟利國家，不求富貴。其舉 賢援能，有如此者。
《儒》有「聞善以相告也，見善以相示也，爵位相先也，患 難相死也，久相待也，遠相致也。」其任舉有如此者。
〈註〉呂氏曰：「舉賢援能，儒者所以待天下之士也；任舉者所以待其朋友而已。必同其好惡也。故聞善相告，見善相示，必同其憂樂也。故爵位相先，患難相死，彼雖居下，不待之同升則不升；彼雖疏遠，不致之同進則不進。此任舉朋友，加重於天下之士者，義有厚薄故也。」
儒有「澡身而浴德，陳言而伏，靜而正之，上弗知也；麤 而翹之，又不急為也。」「不臨深而為高，不加少而為多。 世治不輕，世亂不沮，同弗與，異弗非也。」其特立獨行 有如此者。
〈注〉「翹」，與「招其君之過」，「招」字同，舉也，舉其過而諫之也。呂氏曰：「惟大人能格君心之非，在我者未正，未有能正人者也。故澡身浴德」者，所以正己也。「陳言而伏」者，入告嘉謀而順之于外也。靜而正之者，將順其美，匡救其惡，常在於未形也，故曰「上弗知也。」方氏曰：「麤而翹之，然亦緩而不失節，故曰不急為也。世治而德常見」重，故曰「不輕。」世亂而志常自若，故曰「不沮。」與其所可與，不必同乎己也。非其所可非，不必異乎己也。
儒有「上不臣天子，下不事諸侯。慎靜而尚寬，強毅以 與人，博學以知服。近文章，砥礪廉隅。雖分國如錙銖， 不臣不仕。」其規為有如此者。
〈注〉知，服知，力行之要也。近文，遠於文，則質勝而野；近文章，則亦不使文揜其質也。「砥礪廉隅」者，求切磋琢磨之益，不刓方以為圓也。「十黍為絫，十絫為銖，二十四銖為兩，八兩為錙。」言人君好賢，雖分其國以祿賢者，視之如錙銖之輕，猶不臣不仕也。
儒有合志同方，營道同術，並立則樂，相下不厭；久不 相見，聞流言不信，其行本方立義同而進，不同而退。 其交友有如此者。溫良者，仁之本也。敬慎者，仁之地 也。寬裕者，仁之作也。孫接者，仁之能也。禮節者，仁之 貌也。言談者，仁之文也。歌樂者，仁之和也。分散者，仁 之施也。儒者兼此而有之，猶且不敢言仁也。其尊讓 有如此者。
儒有不隕穫於貧賤，不充詘于富貴，不慁君王，不累 長上，不閔有司，故曰儒。今眾人之命儒也妄，常以儒 相詬病。孔子至舍，哀公館之，聞此言也，言加信，行加 義，終沒吾世，不敢以儒為戲。
〈注〉仁包四德百行之原，故於其終也，以仁為說焉。兼有此仁之行而不敢自以為仁，是尊仁而讓善也。故曰「尊讓有如此者。」隕者如有所墜失，穫者如有所割刈。充者，驕氣之盈。詘者，吝氣之歉。鄭氏曰：「隕穫，困迫失志之貌。充詘，歡喜失節之貌。慁猶辱也。累猶係也。閔，病也。言不為天子諸侯卿大夫群吏所困迫而違道。」李氏曰：「《儒行》非孔子之言也，蓋戰國時豪士，所以高世之節耳。」其條十有五，然旨意重複，要其歸，不過三數塗而已。一篇之內，雖時與聖人合，而稱說多過。或曰：「哀公輕儒，孔子有為而言，故多自夸大以搖其君。」此豈所謂孔子者哉？
史記
《儒林列傳序》
太史公曰：余讀功令至於廣厲學官之路，未嘗不廢 書而歎也。曰：嗟乎！夫周室衰而《關雎》作，幽、厲微而《禮》 《樂》壞，諸侯恣行，政由強國。故孔子閔王路廢而邪道 興。於是論次《詩》《書》，修起禮樂。適齊聞《韶》，三月不知肉 味，自衛返魯，然後樂正，《雅》《頌》各得其所。世以混濁莫 能用。是以仲尼干七十餘君無所遇，曰：「苟有用我者， 期月而已矣。」西狩獲麟，曰：「吾道窮矣。」故因《史記》作《春 秋》，以當王法。其辭微而指博，後世學者多錄焉。自孔 子卒後，七十子之徒散遊諸侯，大者為師傅卿相，小 者友教士大夫，或隱而不見。故子路居衛，子張居陳， 澹臺子羽居楚，子夏居西河，子貢終於齊，如田子方、 叚干木、吳起、禽滑釐之屬，皆受業於子夏之倫，為王 者師。是時獨魏文侯好學，後陵遲以至於始皇，天下 並爭於戰國，儒術既絀焉，然齊魯之間學者獨不廢 也。於威、宣之際，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之業而潤 色之，以學顯於當世。及至秦之季世，焚《詩》《書》，坑術士， 六藝從此缺焉。陳涉之王也，而魯諸儒持孔氏之禮 器往歸陳王，於是孔甲為陳涉博士，卒與涉俱死。陳 涉起匹夫，驅瓦合，適戍，旬月以王楚，不半歲竟滅亡， 其事至微淺，然而縉紳先生之徒負孔子禮器，往委 質為臣者，何也？以秦焚其業，積怨而發憤於陳王也。 及高皇帝誅項籍，舉兵圍魯，魯中諸儒尚講誦，習禮 樂，絃歌之音不絕，豈非聖人之遺化，好禮樂之國哉？ 故孔子在陳曰：「歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成 章，不知所以裁之。」夫齊、魯之間於文章，自古以來，其
