天性也。故漢興然後，諸儒始得修其經藝，講習大射
鄉飲之禮。叔孫通作《漢禮儀》，因為太常諸生弟子共 定者，咸為遜首，於是喟然歎興於學，然尚有干戈，平 定四海，亦未暇遑庠序之事也。孝惠、呂后時，公卿皆 武力有功之臣，孝文時頗徵用。然孝文帝本好刑名 之言，及至孝景，不任儒者，而竇太后又好黃、老之術， 故諸博士具官待問，未有進者。及今上即位，趙綰、王 臧之屬明儒學，而上亦鄉之，於是招方正賢良文學 之士。自是之後，言《詩》於魯則申培，公，於齊則轅固，生， 於燕則韓太傅。言《尚書》自「濟南伏生；言《禮》自魯高堂 生；言《易》自菑川田生；言《春秋》於齊魯自胡母生於趙 自董仲舒。」及竇太后崩，武安侯田蚡為丞相，絀黃、老、 刑名百家之言，延文學儒者數百人，而公孫弘以《春 秋》白衣為天子三公，封以平津侯，天下之學士靡然 鄉風矣。公孫弘為學官，悼道之鬱滯，乃請白丞相、御 史言。制曰：「蓋聞導民以禮，風之以樂。婚姻者，居室之 大倫也。今禮廢樂崩，朕甚愍焉。故詳延天下方正博 聞之士，咸登諸朝。其令禮官勸學講議，洽聞興禮，以 為天下先。」太常議與博士弟子崇鄉里之化，以廣賢 材焉。謹與太常臧、博士平等議曰：「聞三代之道，鄉里 有教，夏曰校，殷曰序，周曰庠，其勸善也顯之朝廷，其 懲惡也加之刑罰。故教化之行也，建首善。自京師始， 由內及外。今陛下昭至德，開大明，配天地，本人倫，勸 學修禮，崇化厲賢，以風四方，太平之原也。古者政教 未洽，不備其禮，請因舊官而興焉。」為博士官置弟子 五十人，復其身。太常擇民年十八已上，儀狀端正者， 補博士弟子。郡國縣道邑有好「文學，敬長上，肅政教， 順鄉里，出入不悖所聞」者，令相長丞上屬所二千石。 二千石謹察可者，當與計偕詣太常，得受業如弟子。 一歲皆輒試，能通一藝以上，補文學掌故缺。其高第 可以為郎中者，太常籍奏。即有秀才異等，輒以名聞； 其不事學，若不材及不能通一藝，輒罷之，而請諸不 稱者罰。臣謹按《詔書》「律令」，下者明天人分際，通古今 之義，文章爾雅，訓辭深厚，恩施甚美。小吏淺聞，不能 究宣，無以明布諭下治禮，次治掌故，以文學禮義為 官遷留滯。請選擇其秩，比二百石以上，及吏百石通 一藝以上，補左右內史；大行卒史，比百石已下，補郡 太守；卒史，皆各二人，邊郡一人，先用誦多者，若不足， 乃擇掌故補中二千石屬文學，掌故補郡屬備員，請 著功令，他如律令。制曰：「可。」自此以來，則公卿大夫士 吏，斌斌多文學之士矣。
《自敘》
「《易》著天地、陰陽、四時、五行，故長於變；《禮》經紀人倫，故 長於行；《書》紀先王之事，故長於政；《詩》紀山川、谿谷、禽 獸、草木、牝牡、雌雄，故長於風；《樂》樂所以立，故長於和； 《春秋》辯是非，故長於治人。」是故《禮》以節人，《樂》以發和， 《書》以道事，《詩》以達意，《易》以道化，《春秋》以道義。
漢書
《藝文志六藝序》
「六藝之文。《樂》以和神，仁之表也；《詩》以正言，義之用也； 《禮》以明體」，明者著見，故無訓也；《書》以廣聽，知之術也； 《春秋》以斷事，信之符也。五者蓋五常之道，相須而備， 而《易》為之原。故曰：「《易》不可見，則乾坤或幾乎息矣。」言 與天地為終始也。至於五學，世有變改，猶五行之更 用事焉。古之學者，耕且養，三年而通一藝，存其大體， 「玩經文而已。是故用日少而畜德多，三十而《五經》」立 也。後世經傳既已乖離，博學者又不思多聞闕疑之 義，而務碎義逃難，便辭巧說，破壞形體，說五字之文， 至於二三萬言。後進彌以馳逐。故幼童而守一藝，白 首而後能言，安其所習，毀所不見，終以自蔽，此學者 之大患也。序六藝為九種：
《儒家序》
儒家者流，蓋出於司徒之官，助人君順陰陽，明教化 者也。游文于《六經》之中，留意於仁義之際，祖述堯、舜， 憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，於道最為高。孔子曰： 「如有所譽，其有所試。」唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之業， 已試之效者也。然惑者既失精微，而辟者又隨時抑 揚，違離道本，苟以譁眾取寵。後進循之，是以《五經》乖 「析，儒學寖衰。」此辟儒之患。〈辟讀僻〉
《儒林列傳序》
古之儒者，博學乎六藝之文，六學者，王教之典籍，先 聖所㠯明天道，正人倫，致至治之成法也。周道既衰， 壞於幽、厲，禮樂征伐自諸侯出，陵夷二百餘年而孔 子興。㠯聖德遭季世，知言之不用而道不行，迺歎曰： 「鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！文王既歿，文不在茲 乎！」於是應聘諸侯，以答禮行誼。西入周，南至楚，畏匡， 戹陳干，七十餘君適齊，聞《韶》，三月不知肉味，自衛反 魯，然後樂正，雅、《頌》各得其所。究觀古今之篇籍，迺稱 曰：「大哉，堯之為君也！唯天為大，唯堯則之，巍巍乎其 有成功，煥乎其有文章也！」又云：「周監於二世，郁郁乎 文哉，吾從周。」於是敘《書》則斷《堯典》，稱樂則法《韶》《舞》，論
