舊人用之，使介往復，其言巳文。太宗繼統，乃行選舉
之法。及伐宋，取汴，經籍圖書，宋士多歸之。熙宗款謁 先聖，北面如弟子禮。世宗、章宗之世，儒風丕變，庠序 日盛，士繇科第位至宰輔者接踵。當時儒者雖無專 門名家之學，然而朝廷典策，鄰國書命，粲然有可觀 者矣。金用武得國，無以異于遼，而一代制作能自樹 立，唐宋之間有非遼世所及，以文而不以武也。《傳》曰： 「言之不文，行之不遠。」文治有補於人之家國，豈一日 之效哉！
元史
《儒學傳序》
前代史傳，皆以儒學之士分而為二：以經藝顓門者 為儒林，以文章名家者為文苑。然儒之為學一也，《六 經》者斯道之所在，而文則所以載夫道者也。故經非 文則無以發明其旨趣，而文不本於六藝，又烏足謂 之文哉？由是而言，經藝文章，不可分而為二也明矣。 元興百年，上自朝廷內外名宦之臣，下及山林布衣 之士，以通經能文顯著當世者，彬彬焉眾矣。今皆不 復為之分別，而采取其尤卓然成名、可以輔教傳後 者，合而錄之為《儒學傳》。
明外史
《儒林傳序》
自《宋史》分道學、《儒林》為二，尊周、程、張、邵、朱、張七子為 道學，而附以程氏、朱氏之門人，於是天下知伊雒淵 源上接洙泗，雖世之鉅儒宿學，而其學術苟有毫釐 銖黍之岐，即不得承宗派而嗣統緒，甚嚴且正已。明 代二百七十餘年間，能昌明理學者頗眾，顧堪與程、 朱鼎峙，殆難其人。國初諸儒乃朱氏門徒，何、王、金、許 之苗裔也，雖稍式微，而矩矱繩墨，儼然具在。其後曹 端、薛瑄、吳與弼、胡居仁輩，持論最篤，造詣亦純，庶幾 希風伊、雒矣。學術之分，則自陳獻章始，至王守仁而 別立宗旨，顯與朱氏枘鑿。宗獻章者曰：「江門之學，孤 行獨詣，教未宏而弊亦少。」宗守仁者曰：「姚江之學，以 穎悟為主。聰明才智之士，爭相倡和」，門徒遍天下，流 傳逾百年，其教大行，其弊滋甚。攷夫正、嘉以後，篤信 程朱，不遷異說，無復幾人。如呂柟、羅欽順、高攀龍、顧 憲成輩，乃其卓卓者。蓋明代諸儒，原不逮宋，故不別 標「道學」之名，而止核其品詣無疵者，作《儒林傳》。餘子 有事績可紀，則列於他傳，茲不復及。隆慶、萬曆時，瑄 居仁、獻章守仁祀於學宮，終明世四人而已。論定之 責，俟後之君子。
經學部總論三
荀子
《儒效篇》
大儒之效。武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，以 屬天下，惡天下之倍周也。履天下之籍，聽天下之斷， 偃然如固有之，而天下不稱貪焉；殺管叔，虛殷國，而 天下不稱戾焉；兼制天下，立七十一國，姬姓獨居五 十三人，而天下不稱偏焉；教誨開導成王，使諭於道， 而能揜跡於文、武。周公歸周，反籍於成王，而天下不 輟事周，然而周公北面而朝之天子也者，不可以少 當也，不可以假攝為也。能則天下歸之，不能則天下 去之，是以周公屏成王而及武王以屬天下，惡天下 之離周也。成王冠成人，周公歸周反籍焉，明不滅主 之義也。周公無天下矣，鄉有天下，今無天下，非擅也； 成王鄉無天下，今有天下，非奪也。變勢次序節然也。 故以枝代主而非越也；以弟誅兄而非暴也，君臣易 位而非不順也。因天下之和，遂文武之業，明枝主之 義，抑亦變化矣。天下厭然猶一也，非聖人莫之能為， 夫是之謂大儒之效。秦昭王問孫卿曰：「儒無益於人 之國。」孫卿曰：「儒者法先王，隆禮義，謹乎臣子，而致貴 其上者也。人主用之，則勢在本朝而宜；不用，則退編 百姓而愨，必為順下矣。雖困窮凍餒，必不以邪道為 貪；無置錐之地，而明于持社稷之大義。嗚呼！而莫之 能應。」然而通乎財萬物、養百姓之經紀，勢在人上，則 王公之材也；在人下，則社稷之臣，國君之寶也。雖隱 于窮閻漏屋，人莫不貴之，道誠存也。仲尼將為司寇， 沈猶「氏不敢朝，飲其羊。公慎氏出其妻，慎潰氏踰境 而徙。魯之鬻牛馬者不豫賈，必蚤正以待之者也。居 于闕黨，闕黨之弟子罔不分有親者，取多孝悌以化 之也。儒者在本朝則美政，在下位則美俗，儒之為人 下如是矣。」王曰：「然則其為人上何如？」孫卿曰：「其為人 上也，廣大矣，志意定乎內，禮節修乎朝，法」則度量正 乎官，忠信愛利形乎下，行一不義，殺一無罪，而得天 下不為也。此君義信乎人矣。通于四海，則天下應之。 如讙是何也？則貴名白而天下治也。故近者謳歌而 樂之，遠者竭蹶而趨之，四海之內若一家，通達之屬
