履天子之籍，負』」扆而坐，諸侯趨走堂下。當是時也，夫
又誰為恭矣哉？兼制天下，立七十一國，姬姓獨居五 十三人焉。周之孫子苟不狂惑者，莫不為天下之顯， 諸侯孰謂周公儉哉？武王之誅紂也，行之日以兵忌， 東面而迎太歲，至汜而汜，至懷而懷，至共頭而山隧。 霍叔懼曰：「出三日而五災至，無乃不可乎？」周公曰：「刳 比干而囚箕子，飛廉惡來知政，夫又惡有不可焉？」遂 選馬而進，朝食於戚，暮宿於百泉厭旦於牧之野，鼓 之而紂卒易鄉，遂乘殷人而進誅紂。蓋殺者非周人， 因殷人也。故無首虜之獲，無蹈難之賞。反而定三革， 偃五兵，合天下，立聲樂。於是《武》《象》起而《韶》《濩》廢矣。四 海之內，莫不變心易慮，以化順之。故「外闔不閑，跨天 下而無靳。當是時也，夫又誰為戒矣哉？造父者，天下 之善御者也，無輿馬則無所見其能。羿者，天下之善 射者也，無弓矢則無所見其巧。」大儒者，善調一天下 者也，無百里之地，則無所見其功。輿固馬選矣，而不 能以致遠，一日而千里，則非造父也。弓調矢直矣，而 不能以射遠，中微，則「非羿也；用百里之地，而不能以 調一天下，制強暴，則非大儒也。彼大儒者，雖隱於窮 閻漏室，無置錐之地，而王公不能與之爭名；在一大 夫之位，則一君不能獨畜，一國不能獨容成名，況乎 諸侯莫不願得以為臣，用百里之地，而千里之國莫 能與之爭勝，笞捶暴國，齊一天下而莫能傾也，是大 儒之」徵也。其言有類，其行有禮，其舉事無悔，其持險 應變曲當，與時遷徙，與世偃仰，千舉萬變，其道一也， 是大儒之稽也。其窮也，俗儒笑之。其通也，英傑化之， 嵬瑣逃之，邪說畏之，眾人愧之。通則一天下，窮則獨 立貴名。天不能死，地不能埋，桀跖之世不能汙，非大 儒莫之能立，仲尼、子弓是也。故有俗人者，有俗儒者， 有雅儒者，有大儒者，不學問，無正義，以富利為隆。是 俗人者，逢衣淺帶，解果其冠，略法先王而足亂世術； 繆學雜舉，不知法後王而一制度，不知隆禮義而殺 《詩》《書》。其衣冠行偽，已同於世俗矣；然而不知惡者，其 言議談說，已無異於墨子矣；然而明不能分別，呼先 王以欺愚者，而求衣食，焉得委積足以掩其口，則揚 揚如也。隨其長子，事其便辟，舉其上客，傯然若終身 之虜，而不敢有他志，是俗儒者也。法後王，一制度，隆 禮義而殺《詩》《書》，其言行已有大法矣。然而明不能齊 法教之所不及，見聞之所未至，則知不能類也。知之 曰知之，不知曰不知，內不自以誣，外不自以欺，以是 尊賢畏法而不敢怠傲，是《雅儒》者也。「法先王，統禮義， 一制度，以淺持博，以古持今，以一持萬」，苟仁義之類 也，雖在鳥獸之中，若別白黑，倚物怪變，所未嘗聞也， 所未嘗見也。卒然起一方，則舉統類而應之，無所儗。 �張法而度之，則�「然，若合符節，是大儒者也。」故人 主用俗人則萬乘之國亡，用俗儒則萬乘之國存，用 雅儒則千乘之國安，用大儒則百里之地久。而後三 年天下為一，諸侯為臣，用萬乘之國則舉錯而定，一 朝而霸。不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知 之，知之不若行之，學至於行之而止矣。行之明也。明 之謂聖人。聖人也者，本仁義，當是非，齊言行，不失毫 釐，無他道焉已乎行之矣。故聞之而不見，雖博必謬； 見之而不知，雖識必妄；知之而不行，雖敦必困；不聞 不見，則雖當非仁也，其道百舉而百陷也。故人無師 無法，而知則必為盜，勇則必為賊，云能則必為亂，察 則必為怪，辯則必為誕。人有師有法，而知則速通，勇 則速「威，云能則速成，察則速盡，辨則速論。故人有師 法者，人之大寶也；無師法者，人之大殃也。人無師法 則隆情矣，有師法則隆性矣。而師法者，所得乎情，非 所受乎性，不足以獨立而治。性也者，吾所不能為也， 然而可化也。情也者，非吾所有也，然而可為乎？」《注》錯： 「習俗，所以化性也；并一而不貳，所以成積」也。習俗移 志，安久移質，并一而不貳，則通於神明，參於天地矣。 故積土而為山，積水而為海。旦暮積之謂之歲，至高 謂之天，至下謂之地，宇中六指謂之極塗之人，百姓 積善而全盡謂之聖人。彼求之而後得，為之而後成， 積之而後高，盡之而後聖。故聖人也者，人之所積也。 人積耨耕而為農夫，積斲「削而為工匠，積販貨而為 商賈，積禮義而為君子。」工匠之子，莫不繼事而都國 之民安習其服，居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非 天性也，積靡使然也。故人知謹注錯，慎習俗，大積靡， 則為君子矣；縱情性而不足問學，則為小人矣；為君 子則常安榮矣；為小人則常危辱矣。凡人莫不欲安 榮而惡危辱，故惟君子為能得其所好，小人則日徼 其所惡。《詩》曰：「維此良人，弗求弗迪。維彼忍心，是顧是 復。民之貪亂，寧為荼毒。」此之謂也。人論志不免於曲 私，而冀人之以己為公也；行不免於汙漫，而冀人之 以己為修也；其愚陋溝瞀，而冀人之以己為知也。是 眾人也，志忍私，然後能公；行忍情性，然後能修；「知而 好問，然後能才」；公修而才，可謂小儒矣。志安公，行安 修，知通統類，如是則可謂大儒矣。大儒者，天子之三
