欽定古今圖書集成理學彙編經籍典
第三百二十五卷目錄
經學部總論四
宋邵雍皇極經世書〈觀物內篇三 四 五 六 九 觀物外篇下〉
邵雍外書〈漁樵問答〉
程子遺書〈六經〉
近思錄〈治經 六經〉
洪邁容齋續筆〈周蜀九經 子夏經學 書易脫誤〉
容齋四筆〈諸家經學興廢 呂覽引詩書〉
容齋五筆〈承習用經語誤〉
鄭樵六經奧論〈夫子作六經 六經總論 朝廷立五經博士 六經古文辨
六經字音辨 六經註疏辨 詩書逸篇猶存於春秋之世 讀詩易法 讀詩書春秋法〉
鄭樵通志〈秦不絕儒學論〉
經籍典第三百二十五卷
經學部總論四
宋邵雍皇極經世書
《觀物內篇三》
夫昊天之盡物，聖人之盡民，皆有四府焉。昊天之四 府者，春、夏、秋冬之謂也，陰陽升降於其間矣。聖人之 四府者，《易》《書》《詩》《春秋》之謂也，禮樂污隆于其間矣。春 為生物之府，夏為長物之府，秋為收物之府，冬為藏 物之府。號物之庶，謂之萬。雖曰「萬之又萬」，其庶能出 此昊天之四府者乎？《易》為生民之府，《書》為長民之府， 《詩》為收民之府，《春秋》為「藏民之府。」號民之庶謂之「萬」， 雖曰「萬之又萬」，其庶能出此聖人之四府者乎？「昊天 之四府」者，時也；「聖人之四府」者，經也。昊天以時授人， 聖人以經法天，天人之事，當如何哉？
《觀物內篇四》
觀春則知《易》之所存乎，觀夏則知《書》之所存乎，觀秋 則知《詩》之所存乎，觀冬則知《春秋》之所存乎？
《易》者，三皇之事業也，三皇之時如春。《書》者，五帝之事業也，五帝之時如夏。《詩》者，三王之事業也，三王之時如秋。《春》《秋》者，五霸之事業也，五霸之時如冬。
《易》之《易》者，生生之謂也；《易》之《書》者，生長之謂也；《易》之 《詩》者，生收之謂也；「《易》之《春秋》」者，生藏之謂也。
《書》之《易》者，長生之謂也；《書》之《書》者，長長之謂也；《書》之 《詩》者，長收之謂也；《書》之《春秋》者，長藏之謂也；
《詩》之《易》者，收生之謂也。《詩》之《書》者，收長之謂也。《詩》之 《詩》者，收收之謂也；「《詩》之《春秋》」者，收藏之謂也。
《春秋》之《易》者，藏生之謂也；《春秋》之《書》者，藏長之謂也； 《春秋》之《詩》者，藏收之謂也；「《春秋》之《春秋》」者，藏藏之謂 也。
生生者脩夫意者也，生長者脩夫言者也，收生者脩 夫象者也，生藏者脩夫數者也。
《長生》者脩夫仁者也，《長長》者脩夫《禮》者也，《長收》者脩 夫義者也，《長藏》者脩夫智者也。
收生者脩夫性者也，收長者脩夫情者也，收收者脩 夫形者也，收藏者脩夫體者也。
《藏生》者脩夫聖者也，藏長者脩夫賢者也，藏收者脩 夫才者也，藏藏者脩夫術者也。
脩夫意者，三皇之謂也；脩夫言者，五帝之謂也；脩夫 象者，三王之謂也；脩夫數者，五霸之謂也；
「脩夫仁」者，有虞之謂也；脩夫《禮》者，有夏之謂也；脩夫 義者，有商之謂也；脩夫智者，有周之謂也。
「脩夫性」者，文王之謂也；脩夫情者，武王之謂也。脩夫 形者，周公之謂也；脩夫體者，召公之謂也。
「脩夫聖」者，秦穆之謂也；「脩夫賢」者，晉文之謂也；脩夫 才者，齊桓之謂也；脩夫術者，楚莊之謂也。
「皇帝、王霸」者，《易》之體也。虞、夏、商、周者，《書》之體也。「文、武、 周、召」者，《詩》之體也。「秦、晉、齊、楚」者，《春秋》之體也。
意言「象數者，《易》之用也。仁義禮智者，《書》之用也。性情 形體者，《詩》之用也。聖賢才術者，《春秋》之用也。」
「《易》以道陰陽，《書》以道事，《詩》以道志，《春秋》以道名分。至于五霸，名分亂矣。仲尼以《春秋》正名分，《春秋》皆五霸之事也。故秦晉齊楚者，《春秋》之體也。三皇脩夫意，五帝脩夫言，三王脩夫象，五霸脩夫數。《易》具是四者，故意言象數，為《易》之用。有虞脩夫仁，有夏脩夫禮，有商脩夫義，有周脩夫智，故『仁』」 「『義」 「禮』智，為書之用。文王脩夫性，武王脩夫情，周公脩夫形，召公脩夫體。」 故性情形體，為詩之用。「秦穆脩夫聖，晉文脩夫賢，齊桓脩夫才，楚莊脩夫術。」 故聖賢才術，所以為《春秋》之用也。
《觀物內篇五》
善化天下者，止於盡道而已；善教天下者，止於盡德 而已；善勸天下者，止於盡功而已；善率天下者，止於 盡力而已。以道德功力為化者，乃謂之「皇」矣；以道德
