廢，至和帝乃立。《周禮》。新莽已立，中興」又廢《易》。《漢書》惟 施、孟、梁丘京氏立於學官。民間又有高、費二《易》。劉向 以此中古《易》較之，惟費氏與中古《易》同，然不得立於 學官。《書》惟伏生二十八篇與偽《泰誓》行於世，至東晉 得之而後出，此西漢未知有《古六經》之意也。惟陳存 中《漢制》，參稽六經論，發得此意甚出。如曰「張霸百兩 篇《書》，后氏《曲臺禮》，趙」賓小數書《易》，得與孔壁所藏互 相錯雜，而韓嬰《內外傳詩》，又與齊魯殊，終漢之世，不 得旌別而淑慝之，而隸之學官。施孟《梁丘易》。〈古文費氏未立 學官〉公羊、《穀梁春秋》〈左氏至平帝立又廢至和帝乃立之〉歐陽大、《小夏侯 書》。〈孔傳至東晉始出〉安國將獻以巫蠱難，故不顯。而劉向校 書，始得其所謂《左氏》而好之。夫子刪定為百王法，漢 之君臣皆不得見，又將何以講明乎？雖表章以後，殘 編斷簡，稍稍益出，而當時諸儒不能為之辨明，訛以 傳訛，莫或釐正，遂至朝綱不立，國史失書，而輿服有 志，迄東都而後論定。豈《六經》誤之耶？後之君臣，銳意 復古，而不能詳考真偽，故其所依據者皆非也。凡《輿 服志》所載，如車輿弁冕之制，所謂采《周官》《禮記》及《尚 書》以為之裁酌者，皆永平以後之事。此惓惓於漢者 所以不足乎前之歎也。夫周之禮樂庶事備具，其詳 見於《周官》，而漢之博士獨不肄習，雖有學者亦不甚 顯，則漢固未知有古，六經又安知有制度邪？
《六經古文辨》
古文之別十有三，而科斗者特水蟲也。
《科斗》，《高辛》古文《穗書》，神農古文《垂雲》，黃帝古文《鳥跡》，《黃帝時》，《蒼頡》古文《鸞鳳》，少昊古文《科斗》，《高辛》古文《龜書》，堯古文《鐘鼎》，夏后氏古文《薤葉》，商時，務光古文《魚書》，《文王》古文《象形》，《周六書》古文《迴鸞書》，《虎書》，文王時，《史佚》古文《填象》，《墳書》，周媒氏作此二書古文。
古文之體不一，漢儒總謂之科斗。今之所謂古文者， 有上古之文，科斗之類是也；有中古之文，史籀《大篆》 是也；有隸古之文，孔安國以隸存古是也：皆謂之古 文。《易》之興也，有施、孟、梁丘、許慎以孟氏得古文之正。 考之劉向，則以三家脫去「悔亡」「無咎」之語，獨取費氏 得古文之正。今之《易》行於世，費氏《易》也。要之孟氏、費 氏皆中古之文，非上古之文也。《書》之出也以古文，孔 安國之隸存古，寫之竹簡，故曰「隸古。」至明皇不好隸 古書，改古文之文，從今之文，謂之《古文尚書》。要之，孔 氏古文以隸存古，亦非上古之文也。《禮經》得於魯淹 中及孔氏學七十餘篇，河間王獻之、劉向校其書，著 為《別錄》，而其文不同矣。至於《詩》，則毛、韓二家得古文 之正，如「逶迤」、「郁夷」之類，「噫嘻」、「綠衣」之文，皆非諸家所 能及也。《春秋》惟左氏得古文之正，如郭公之闕文，仍 叔之異文，亦皆非諸家所能及也。古今之文相揉，漢 世已然，不特今也，故許慎《說文》用隸書為正，皆不合 孔氏《古文》，至有以李斯《倉頡篇》為倉頡之書者，有以 秦之時蟲書為科斗之書者，況責之以《六經》之文乎？ 許慎氏亦不識古文。晉太康中，盜發魏襄王冢，得策 書十萬餘言。古文亦有數種，其一篇論楚事，最為工 妙，時人多好之。
《六經字音辨》
古人制字，非直紀事而已，亦以齊天下不齊之音俟 我于著乎，而充耳以素乎而素乎之聲，此齊人之語 也，而載於《國風》之詩。「突如其來」、「如焚如死、如棄如灰 如」之聲，此山西之語也，而見於《大易》之書。聲音之不 齊，雖聖賢有不所免，而況欲以一言而盡律古今天 下之言語乎？此《六經音辨》之所由作也。《六經》之言，有 出於《方言》，古今不變者。「贖刑」之贖，北方之音也。至今 河朔人謂「贖」為「樹罷」〈音擺〉吳之音也。至今吳人謂「罷」為 擺瘍醫之「祝藥」云。〈祝音咒〉鄭康成謂祝為注，齊言也，至 今齊人謂祝為注。《尚書》，秦之官名也，今謂之《尚書》；以 尚為常，秦音也，至今秦人以尚為常。此聲音之異，雖 不變也。有古文無反切，而平仄皆通用者。古文字少， 率多假借音，無反切而平仄皆通用，如卿雲之為慶 雲，咎繇之為皋陶之類，字皆平仄不同也。有古文不 通，今多緣字以起義者，如《公羊》說「會」為最，「暨」為及，暨 暨猶「汲汲」之類，《孟子》謂「仁者人也」，《禮記》謂「禮者體也， 義者宜也」，如此類甚多。蓋上世之書，無文字可傳，但 口授而已。或以竹簡寫之，家藏不過幾本，此文所以 不通乎古也。有隨方訓釋，取舍不同者，土音不同而 訓詁亦異。吳、楚傷於輕淺，燕、趙傷於重濁，秦、隴則去 聲為入，梁、益則平聲似去。是以熊安生本朔人，則多 用北音；陸德明本吳人，則多從吳音；鄭康成本齊人， 則多收齊音。若夫楚音以來為黎，陸氏之音衛也，亦 以來為黎；楚音以「野」為汝，陸氏之音衛也，亦以野為 汝，則非也。故鄭注《經》字有不安，有曰當作當為之語， 有曰讀作讀如之語，而不敢輕改聖賢之字。揚雄作 《方言》曰：「秦晉之逝，齊之徂，魯之適，均為往之義也；齊 魯之允，宋衛之洵，荊吳淮泗之展，均為信之義也。」如 此，則六經之文字雖不同，音各有異，而義歸於一。故
