倦，至於教義名理，特所留心。每讀書至治亂得失，忠 臣烈士，未嘗不反覆吟翫。開皇中，為羽騎尉。特為吏 部薛道衡所知，恆令在聽事帷中，披檢書史，并察己 行事。若遇治政善事，即抄撰記錄，如選用疏謬，即委 之臧否。道衡每得其語，莫不欣然從之。後直祕書內」 省，典校墳籍。守道居貧，晏如也。雖衣食乏絕，而清操 逾厲，不妄通賓客，恒以禮法自處，儕輩莫不敬憚焉。 道衡知其貧，每延于家，給以資費。文博商略古今治 政得失，如指諸掌。稍遷校書郎。文博本為經學，後讀 史書，於諸子及論尢所該洽。性長議論，亦善屬文。著 《治道集》十卷，大行於世。
宇文愷
按《隋書宇文愷傳》：「愷字安樂，杞國公忻之弟也。在周 以功臣子。年三歲賜爵雙泉伯，七歲進封安平郡公， 邑二千戶。愷少有器局，家世武將，諸兄並以弓馬自 達，愷獨好學，博覽書記，解屬文，多伎藝，號為名父公 子。初為千牛，累遷御正中大夫，儀同三司。高祖為丞 相，加上開府中大夫。及踐阼，誅宇文氏，愷初亦在殺」 中，以其與周本別，兄忻有功於國，使人馳赦之，僅而 得免。後拜營宗廟副監，太子左庶子，廟成，別封甑山 縣公，邑千戶。及遷都，上以愷有巧思，詔領營新都副 監。高熲雖總大綱，凡所規畫皆出於愷。後決渭水達 河，以通運漕，詔愷總督其事。後拜萊州刺史，甚有能 名。兄忻被誅，除名於家，久不得調，會朝廷以魯班故 道久絕不行，令愷修復之。既而上建仁壽宮，訪可任 者，右僕射楊素言愷有巧思，上然之，於是檢校將作 大匠。歲餘，拜仁壽宮監，授儀同三司，進位開府，拜工 部尚書。自永嘉之亂，明堂廢絕。隋有天下，將復古制， 議者紛然，皆不能決。愷博考群籍，奏《明堂議》，表曰：「臣 聞在天成象，房、心為布政之宮；在地成形，景午居正 陽之位；觀雲告月，順生殺之序；五室九宮，統人神之 際。金口木舌，發令兆民；玉瓚黃琮，式嚴宗祀。何嘗不 矜莊扆宁，盡妙思於規摹；凝睟冕旒」，致子來於矩矱。 伏惟皇帝陛下提衡握契，御極乘乾。咸五登三，復上 皇之化；流凶去暴，丕下武之緒。用百姓之異心，驅一 代以「同域。康哉康哉，民無能而名矣。」故使天符地寶， 吐醴飛甘，造物資生，澄源反朴。九圍清謐，四表削平， 襲我衣冠，齊其文軌。茫茫上元，陳珪璧之敬；肅肅清 廟，感霜露之誠。正金奏《九韶》《六莖》之樂，定石渠五宮、 三雍之禮。乃卜瀍西，爰謀洛食，辨方面勢，仰稟神謀， 敷土濬川，為民立極。兼聿遵先言，表置明堂。爰詔下 臣，占星揆日。於是採崧山之祕簡，披汶水之靈圖，訪 通議於殘亡，購《冬官》于散逸，總集眾論，勒成一家。昔 張衡《渾象》，以三分為一度；裴秀《輿地》，以二寸為千里。 臣之此圖，用一分為一尺。推而演之，輪奐有序。而經 構之旨，議者殊途。或以綺并為重屋，或以圓楣為隆 棟，各以臆說，事不經見。今錄其疑難，為之通釋，皆出 證據，以相發明。議曰：「臣愷謹按《淮南子》曰：『昔者神農 之治天下也，甘雨以時，五穀蕃植，春生夏長，秋收冬 藏，月省時考，終歲獻貢，以時嘗穀，祀于明堂。明堂之 制，有蓋而無四方，風雨不能襲，燥濕不能傷，遷延而 入之。臣愷以為上古朴略，刱立典刑。《尚書帝命驗》曰： 『帝者承天，立五府以尊天。重象，赤曰文祖，黃曰神斗， 白曰顯紀，黑曰元矩，蒼曰靈府』』。」注云：唐虞之天府，夏 之世室，殷之重屋，周之明堂，皆同矣。《尸子》曰：「有虞氏 曰總章。」《周官考工記》曰：「夏后氏世室，堂修二七，博四 修一。」注云：「修南北之深也。」夏度以步，今堂修十四步， 其博益以四分修之一，則明堂博十七步半也。臣愷 按：三王之世，夏最為古，從質尚文，理應漸就寬大。何 因夏室乃大殷堂？相形為論，理恐不爾。《記》云「堂修七 博四修。」若夏度以步，則應修七步。注云「今堂修十四 步」，乃是增益《記》文。殷周二堂，獨無「加」字，便是其義，類 例不同。山東禮本輒加二七之字，何得殷無加尋之 文，周闕增筵之義？研覈其趣，或是不然。讎校古書，並 無二字，此乃桑間俗儒，信情加減。《黃圖》議云：「夏后氏 益其堂之大一百四十四尺，周人明堂，以為兩杼間。」 馬宮之言，止論堂之一面。據此為準，則三代堂基並 方，得為上圓之制。諸書所說，並云下方。鄭注《周官》，獨 為此義，非直與古違異，亦乃乖背禮文。尋文求理，深 恐未愜。《尸子》曰：「殷人陽館。」《考工記》曰：「殷人重屋，堂修 七尋，堂崇三尺，四阿重屋。」注云：「其修七尋，五丈六尺。」 放夏周，則其博九尋，七丈二尺。又曰：「周人明堂，度九 尺之筵，東西九筵，南北七筵，堂崇一筵，五室凡二筵。」 《禮記·明堂位》曰：「天子之廟，複廟重檐。」鄭注云：「複廟，重 屋也。」注《玉藻》云：「天子廟及路寢，皆如明堂制。」《禮圖》云： 「於內室之上，起通天之觀，觀八十一尺，得宮之數，其 聲濁，君之象也。」《大戴禮》曰：「明堂者，古有之，凡九室，一 室有四戶八牖，以茅蓋，上圓下方，外水曰璧雝赤綴 戶，白綴牖。堂高三尺，東西九仞，南北七筵。其宮方三 百步。凡人民疾，六畜疫，五穀災，生於天道不順，天道 不順，生於明堂不飾，故有天災則飾明堂。」《周書明堂
