決。公孫濟迂誕，醫方，費逾巨萬；徐道慶迴互子午，糜 耗飲食。常明破律，多歷歲時；王渥亂名，曾無紀極。張 山居未知星位，前已蹂藉太常；曹魏祖不識北辰，今 復轔轢太史。莫不用其短見，便自夸毗，邀射名譽，厚 相誣罔。請今日已後，有如此者，若其言不驗，必加重 罰，庶令有所畏忌，不敢輕奏狂簡。」其餘文多不載。時 蘇威權兼數司，先嘗隱武功，故妥言自負傅巖滋水 之氣，以此激上。書奏，威大御之。十二年，威定考文學， 又與妥更相訶詆。威勃然曰：「無何妥，不慮無博士。」妥 應聲曰：「無蘇威，亦何憂無執事！」由是威有隙。其後，上 令妥考定鍾律，妥又上表曰：「臣聞明則有禮樂，幽則 有鬼神。然則動天地，感鬼神，莫近於禮樂。」又云：「樂至 則無怨，禮至則不爭。揖讓而治天下者，禮樂之謂也。」 臣聞樂有二，一曰姦聲，二曰正聲。夫姦聲感人，而逆 氣應之，順氣成象，故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和 平，移風易俗，天下皆寧。孔子曰：「放鄭聲，遠佞人。」故鄭、 衛、宋、趙之聲出，內則發疾，外則傷人。是以宮亂則荒， 其君驕；商亂則陂，其官壞；角亂則憂，其人怨；徵亂則 哀，其事勤；羽亂則危，其財匱。五者皆「亂，則國亡無日 矣。」魏文侯問子夏曰：「吾端冕而聽古樂，則欲寐，聽鄭 衛之音而不知倦，何也？」子夏對曰：「夫古樂者，始奏以 文，復亂以武，脩身及家，平均天下。鄭衛之音者，姦聲 以亂，溺而不止，優雜子女，不知父子。今君所問者樂 也，所愛者音也。夫樂之與音，相近而不同，為人君者 謹審其好惡。案聖人」之作樂也，非止苟悅耳目而已 矣。欲使在宗廟之內，君臣同聽之，則莫不和敬；在鄉 里之內，長幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內，父子 同聽之，則莫不和親。此先王立樂之方也。故知聲而 不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也。故 黃鍾、大呂、弦歌、干戚，僮子皆能儛之。能知樂者，其唯 君子，不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂， 知樂則幾于道矣。紂為無道大師，抱樂器以奔周。晉 君德薄師曠，固惜清徵。上古之時，未有音樂，鼓腹擊 壤，樂在其間。《易》曰：「先王作樂崇德，殷薦之上帝，以配 祖考。」至於黃帝作《咸池》，顓頊作《六莖》，帝嚳作《五英》，堯 作《大章》，舜作《大韶》，禹作《大夏》，湯作《大濩》，武王作《大武》。 從夏以來，年代久遠，唯有名字，其聲不可得聞。自殷 至周，備於《詩》《頌》。故自聖賢已下，多習樂者。至如伏羲 減瑟，文王足琴，仲尼擊磬，子路鼓瑟，漢高擊筑，元帝 吹簫。漢高祖之初，叔孫通因奏樂人制宗廟之樂，迎 神于道門，奏《嘉至之樂》；迎神于廟門，奏《嘉至之樂》，猶 古降神之樂也。皇帝入廟門，奏《永至》之樂，以為行步 之節，猶《采薺》《肆夏》也。乾豆上薦，奏登歌之樂，猶古《清 廟》之歌也。登歌再終，奏《休成》之樂，美神饗也。皇帝就 東廂坐定，奏《永安》之樂，美禮成也。其《休成》《永至》二曲， 叔孫通所制也。漢高祖廟奏《武德》《文始》《五行》之儛。當 春秋時，陳公子完奔齊。陳是舜後，故齊有《韶》樂。孔子 在齊聞《韶》，「三月不知肉味」是也。秦始皇滅齊，得齊韶 樂。漢高祖滅秦，韶傳於漢高祖，改名《文始》，以示不相 襲也。《五行儛》者，本周《大武樂》也，始皇改曰《五行》。及於 孝文，復作四時之儛，以示天下安和，四時順也。孝景 采《武德儛》以為《昭德》，孝宣又采《昭德》以為《盛德》，雖變 其名，大抵皆因秦舊事。至於魏晉，皆用古樂。魏「之三 祖，並制樂辭。自永嘉播越，五都傾蕩，樂聲南渡，是以 大備江東。宋、齊以來，至於梁代，所行樂事，猶皆傳古， 《三雍》《四始》」，實稱大盛。及侯景篡逆，樂師分散，其四儛 三調，悉度偽齊。齊氏雖知傳受得曲，而不用之於宗 廟朝廷也。臣少好音律，留意管絃，年雖耆老，頗皆記 憶。及東土剋定，樂人悉返，訪其「逗遛，果云是梁人所 教。今《三教》、四儛，並皆有手，雖不能精熟，亦頗具雅聲。 若令教習傳授，庶得流傳古樂。然後取其會歸，撮其 指要，因循損益，更制嘉名，歌盛德於當今，傳雅正於 來葉，豈不美歟！」謹具錄三調、四儛曲名，又製歌辭如 別。其有聲曲流宕不可以陳於殿庭者，亦悉附之於 後。書奏，別敕太常取妥節度，於是作清平瑟三調聲， 又作八佾、鞞、鐸、巾、拂四舞。先是，太常所傳宗廟雅樂， 數十年唯作大呂，廢黃鐘。妥又以深乖古意，乃奏請 用黃鐘。詔下公卿議，從之。俄而妥子蔚為祕書郎，有 罪當刑，上哀之，減死論。是後恩禮漸薄。六年，出為龍 州刺史。時有負笈游學者，妥皆為講說教授之。為《刺 史箴》，勒于州門外。在職三年，以疾請還，詔許之。復知 學事。時上方使蘇夔在太常，參議鍾律。夔有所建議， 朝士多從之，妥獨不同，每言夔之短。高祖下其議，朝 臣多排妥。妥復上封事，指陳得失，大抵論時政損益， 并指斥當世朋黨。於是蘇威及吏部尚書盧愷、侍郎 薛道衡等皆坐得罪。除伊州刺史，不行。尋為國子祭 酒，卒官，諡曰肅。撰《周易講疏》十三卷、《孝經義疏》三卷、 《莊子義疏》四卷，及與沈重等撰《三十六科鬼神感應 等大義》九卷、《封禪書》一卷、《樂要》一卷，文集十卷，並行 於世。
