無事，是以議者每稱盛時，咸言永平。今學者蓋少，遠 方尤甚，博士倚席不講，儒者競論浮麗，忘謇謇之忠， 習諓諓之辭。臣愚以為宜下明詔，博求幽隱，發揚巖 穴，寵進儒雅有如孝宮者，徵詣公車，以俟聖上講習 之期。公卿各舉明經及舊儒子孫，進其爵位，使纘其 業。復召郡國書佐，使讀律令。如此則延頸者日有所 見，傾耳者月有所聞。伏願陛下推述先帝進業之道。」 太后深納其言。是後屢舉方正、敦樸、仁賢之士。元初 三年，為光祿勳。五年，卒於官。
張純〈子奮〉
按《後漢書張純傳》：「純字伯仁，京兆杜陵人也。高祖父 安世，宣帝時為大司馬衛將軍，封富平侯。父放為成 帝侍中。純少襲爵土，哀、平間為侍中，建武二年，拜太 中大夫，更封武始侯。純在朝歷世，明習故事。建武初， 舊章多闕，每有疑議，輒以訪純。自郊廟婚冠喪紀禮 儀，多所正定，帝甚重之。純以宗廟未定，昭穆失序，十」 九年，迺與太僕朱浮共奏言，帝從之。二十三年，代杜 林為大司空，選辟掾史，皆知名大儒。二十六年，詔純 曰：「禘祫之祭，不行已久矣。三年不為禮，禮必壞；三年 不為樂，樂必崩。宜據經典，詳為其制。」純奏曰：「禮，三年 一祫，五年一禘。《春秋傳》曰：『大祫者何？合祭也』。毀廟及 未毀廟之主，皆登合食乎？太祖五年而再殷。」漢舊制， 三年一祫，毀廟主合食高廟，存廟主未嘗合祭。元始 五年，諸王公列侯廟會，始為禘祭。又前十八年親幸 長安，亦行此禮。《禮說》，「三年一閏，天氣小備；五年再閏， 天氣大備。故三年一祫，五年一禘。」禘之為言諦，諦定 昭穆尊卑之義也。禘祭以夏四月，夏者陽氣在上，陰 氣在下，故正尊卑之「義也。祫祭以冬十月，冬者五穀 成熟，物備禮成，故合聚飲食也。斯典之廢，於茲八年。 謂可如禮施行，以時定議。」帝從之，自是禘、祫遂定。純 以聖王之建辟雍，所以尊崇禮義，既富而教者也。迺 按《七經讖》，《明堂圖》，河間《古辟雍記》，孝武太山明堂制 度，及平帝時議，欲具奏之，未及上，會博士桓榮上言 宜立辟雍明堂。章下三公、太常，而純議同榮，帝迺許 之。三十年，奏上宜封禪。中元元年，帝迺東巡岱宗，以 純視御史大夫，從，并上元封舊儀及刻石文。三月薨， 諡曰節侯。子奮嗣。奮字穉通，少好學，節儉行義，常分 損租奉，贍卹宗親，雖至傾匱而施與不怠。永平十年， 為侍祠侯。永元九年，以病罷。在家上疏曰：「『聖人所美， 政道至要，本在禮樂。《五經》同歸，而禮樂之用尤急。孔 子曰：『安上治民，莫善於禮；移風易俗，莫善於樂』。又曰： 『揖讓而化天下者，禮樂之謂也』。先王之道，禮樂可謂 盛矣。孔子謂子夏曰：『禮以修外，樂以制內』，丘已矣夫』！ 又曰：『禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所厝 其手足』。臣以為漢當制作禮樂，是以先帝聖德，數下 詔書，愍傷崩缺，而眾儒不達，議多駁異。臣累世台輔， 而大典未定，私竊惟憂，不忘寢食。臣犬馬齒盡，誠冀 先死見禮樂之定。」十三年，更召拜太常。復上疏曰：「漢 當改作禮樂，圖書著明。王者化定制禮，功成作樂。謹 條禮樂異議三事，願下有司以時考定。昔者孝武皇 帝、光武皇帝封禪告成，而禮樂不定，事不相副。先帝 已詔曹褒，今陛下但奉而成之，猶周公斟酌文武之 道，非自為制，誠無所疑。久執謙謙，令大漢之業不以 時成，非所以章顯祖宗功德，建太平之基，為後世法。」 帝雖善之，猶未施行。明年，卒於家。子甫嗣。甫卒，子吉 嗣。吉卒，無子，國除。自昭帝封安世至吉，傳國八世，二 百年間未嘗譴黜，封者莫與為比。
曹充
按《後漢書曹褒傳》：「『褒，魯國薛人也。父充，持慶氏禮。建 武中為博士，從巡狩岱宗，定封禪禮，還受詔議立七 廟、三雍、大射、養老禮儀。顯宗即位，充上言：漢再受命， 仍有封禪之事，而禮樂崩闕，不可為後嗣法。五帝不 相沿樂，三王不相襲禮，大漢當自制禮，以示百世』。帝 問：『制禮樂云何，充對曰：『《河圖括地象》曰：『有漢世禮樂 文雅出《尚書璇璣鈐》曰：『有帝漢出，德洽作樂，名予』』』』。」帝 善之，下詔曰：「今且改太樂官曰太予樂，歌詩曲操，以 俟君子。」拜充侍中，作《章句辯難》。於是遂有慶氏學。
曹褒
按《後漢書曹褒傳》：「褒字叔通，少篤志有大度，結髮傳 充業，博雅疏通，尤好禮士。常憾朝廷制度未備，慕叔 孫通為漢禮儀，晝夜研精，沉吟專思，寢則懷抱筆札， 行則誦習文書，當其念至，忘所之適。初舉孝廉，再遷 圉令。以禮理人，以德化俗，徵拜博士。會肅宗欲制定 禮樂，元和二年，下詔曰：《河圖》稱『赤九會昌，十世以光， 十一以興』。」《尚書璇璣鈐》曰：「述堯理世，平制禮樂，放唐 之文。」予末小子，託於數終，曷以纘興，崇弘祖宗，仁齊 元元。《帝命驗》曰：「順堯考德，題期立象。」且三五步驟，優 劣殊軌。況予頑陋，無以克堪，雖欲從之，未由也已。每 見圖書，中心恧焉。褒知帝旨，欲有興作，乃上疏曰：「昔 者聖人受命而王，莫不制禮作樂，以著功德，功成作 樂，化定制禮，所以救世俗，致禎祥，為萬姓獲福於皇
