吳。權親幸秉船，深見優禮。既還，秉從容進說登曰：『婚 姻，人倫之始，王教之基，是以聖王重之，所以率先眾 庶，風化天下，故《詩》美《關雎》以為稱首。願太子尊禮教 于閨房，存《周南》之所詠，則道化隆於上，頌聲作於下 矣』。」登笑曰：「將順其美，匡救其惡，誠所賴於傅君也。」病 卒官。著《周易摘》《商書》《駁論語弼》，凡三萬餘言。
闞澤
按《三國志闞澤傳》：「澤字德潤，會稽山陰人也。家世農 夫，至澤好學，居貧無資，常為人傭書以供紙筆。所寫 既畢，誦讀亦遍，追思論講，究覽群籍，兼通歷數，由是 顯名。察孝廉，除錢唐長，遷郴令。孫權為驃騎將軍，辟 補西曹掾。及稱尊號，以澤為尚書。嘉禾中為中書令， 加侍中。赤烏五年，拜太子太傅，領中書如故。澤以經」 傳文多，難得盡用，乃斟酌諸家，刊約禮文及諸注說， 以授二宮，為制行出入及見賓儀。又著《乾象歷注》，以 正時日。每朝廷大議，經典所疑，輒諮訪之。以儒學勤 勞，封都鄉侯。〈註〉《吳錄》曰：虞翻稱澤曰：「闞生矯傑，蓋蜀 之揚雄。」又曰：「闞子儒術德行，亦今之仲舒也。」初，魏文 帝即位，權嘗從容問群臣曰：「曹丕以盛年即位，恐孤 不能及之，諸卿以為何如？」群臣未對。澤曰：「不及十年， 丕其沒矣，大王勿憂也。」權曰：「何以知之？」澤曰：「以字言 之，不十為丕，此其數也。」文帝果七年而崩。
唐固
按《三國志闞澤傳》：「澤州里先輩丹陽唐固，亦修身積 學，稱為儒者。著《國語》《公羊》《穀梁傳注》，講授常數十人。 權為吳王，拜固議郎，自陸遜、張溫、駱統等皆拜之。黃 武四年，為尚書僕射，卒。」
虞翻
按《三國志虞翻傳》：「翻字仲翔，會稽餘姚人也。翻與少 府孔融書，并示以所注《易》。融答書曰：『聞延陵之理樂， 睹吾子之治《易》，乃知東南之美者，非徒會稽之竹箭 也。又觀象雲物，察應寒溫，原其禍福，與神合契，可謂 探賾窮通者也。孫權以為騎都尉。翻數犯顏諫爭，權 積怒非一，徙翻交州。雖處罪放，而講學不倦，門徒常』」 數百人。又為《老子》《論語》《國語訓注》，皆傳於世。〈註〉翻別 傳。翻初立《易》注，奏上曰：「臣聞六經之始，莫大陰陽。是 以伏羲仰天懸象而建八卦，觀變動六爻為六十四， 以通神明，以類萬物。臣高祖父故零陵太守光，少治 孟氏《易》，曾祖父故平輿令成纘，述其業，至臣祖父鳳， 為之最密。臣先考故日南太守歆，受本於鳳，最有舊 書，世傳其業。至臣五世，前人通講，多玩章句，雖」有祕 說，於經疏闊。臣生遇世亂，長於軍旅，習經於枹鼓之 間，講論於戎馬之上，蒙先師之說，依經立注。又臣郡 吏陳桃，夢臣與道士相遇，放髮被鹿裘，布《易》六爻，撓 其三以飲臣，臣乞盡吞之。道士言《易》道在天，三爻足 矣。豈臣受命，應當知經？所覽諸家，解不離流俗，義有 不當實，輒悉改定，以就其正。孔「『子曰：『乾元用九而天 下治』，聖人南面，蓋取諸離』。斯誠天子所宜協陰陽、致 麟鳳之道矣。謹正書副上，惟不罪戾。」翻又奏曰：「經之 大者，莫過於《易》。自漢初以來，海內英才，其讀《易》者解 之率少。至孝靈之際，潁川荀諝號為知《易》，臣得其注， 有愈俗儒。至所說『西南得朋，東北喪朋』，顛倒反逆，了 不可知。孔子歎《易》曰：『知變化之道者，其知神之所為 乎』！以美大衍四象之作，而上為章首，尤可怪笑。又南 郡太守馬融，名有俊才，其所解釋，復不及諝。孔子曰： 『可與共學，未可與適道』。豈不其然！若乃北海鄭元、南 陽宋忠，雖各立注，忠小差元，而皆未得其門，難以示 世。」又奏「鄭元解《尚書》違失事因臣聞周公制禮，以辨」 上下。孔子曰：「有君臣然後有上下，有上下然後禮義 有所錯。是故尊君卑臣，禮之大司也。」伏見故徵士北 海鄭元所注《尚書》，以《顧命》康王執瑁，古月似同，從誤 作同，既不覺定，復訓為杯，謂之酒杯。成王疾困，憑几， 洮沬為濯，以為澣衣成事，洮字虛，更作濯以從其非。 又古大篆卯字，讀當為柳，古柳、卯同字，而以為昧；分 北三苗，北，古別字，又訓北，言北猶別也。若此之類，誠 可怪也。《王人職》曰：「天子執瑁以朝諸侯，謂之酒杯；天 子沬面，謂之澣衣。」古篆卯字，反以為昧，甚違不知蓋 闕之意。於此數事，誤莫大焉。宜命學官定此三事。又 馬融訓注，亦以為同者大同天下。今經益金，就作銅 字訓詁，言天子副璽，「雖皆不得，猶愈於元，然此不定， 臣沒之後，而奮乎百世，雖有知者，懷謙莫或奏正。又 元所注《五經》，違義尤甚者百六十七事，不可不正，行 乎學校，傳乎將來。臣竊恥之。翻放棄南方云。自恨疏 節，骨體不媚，犯上獲罪，當長沒海隅。生無可與語，死 以青蠅為弔客，使天下一人知己者，足以不恨。以典 籍自」慰，依《易》設象，以占吉凶。又以宋氏解元頗有繆 錯，更為立法，並著《明揚釋宋》，以理其滯。
陸績
按《三國志陸績傳》：「績字公紀，吳郡人也。父康，漢末為 廬江太守。績年六歲，於九江見袁術。術出橘，績懷三 枚去，拜辭墮地。術謂曰：『陸郎作賓客而懷橘乎』？績跪
