寢，不配章、安二帝。」此則二漢雖有太后、皇后之異，至 於並不配食，義同《陽秋》。唯光武追廢呂后，故以薄后 配高祖廟。又衛后既廢，霍光追尊李「夫人為皇后，配 孝武廟。此非母以子貴之例，直以高、武二廟無配故 耳。夫漢立寢於陵，自是晉制所異謂宜遠准《陽秋》考 宮之義，近摹二漢不配之典，尊號既正，則罔極之情 申；別建寢廟，則嚴禰之義顯。繫子為稱，兼明母貴之 所由。一舉而允三義，固哲王之高致也。」議者從之。頃 之去官，以母老家貧，與弟熹俱棄人事，躬耕自業，約 已養親者十餘載。父母喪亡，居喪六年，以毀瘠著稱。 服闋，除臨沂令。義旗建，為太學博士，參右將軍何無 忌軍事，隨府轉鎮南將軍。高祖鎮京口，與燾書曰：「頃 學尚廢弛，後進頹業，衡門之內，清風輟響。良由戎車 屢警，禮樂中息，浮夫近志，情與事染，豈可不敷崇墳 籍，敦」厲風尚。此境人士，子姪如林，明發搜訪，想聞令 軌。然荊玉含寶，要俟開瑩，幽蘭懷馨，事資扇發。獨習 寡悟，義著《周典》。今經師不遠，而赴業無聞，非唯志學 者鮮，或是勸誘未至邪？想復弘之。參高祖中軍軍事， 入補尚書度支郎，改掌祠部，襲封高陵侯。時太廟鴟 尾災，燾謂著作郎徐廣曰：「昔孔子在齊，聞魯廟災，曰： 『必桓、僖也』。今征西、京兆四府君宜在毀落，而猶列廟 饗，此其徵乎？」乃上議曰：「臣聞國之大事，在祀與戎。將 營宮室，宗廟為首。古先哲王，莫不致肅恭之誠心，盡 崇嚴乎祖考，然後能流淳化於四海，通幽感於神明。 固宜詳廢興於古典，循情禮以求中者也。《禮》，天子七 廟，三昭三穆，與太祖而七。」自考廟以至祖考五廟，皆 月祭之。遠廟為祧，有二祧，享嘗乃止。去祧為壇，去壇 為墠，有禱然後祭之。此宗廟之次，親疏之序也。鄭元 以為祧者文王、武王之廟。王肅以為五世、六世之祖。 尋去祧之言，則祧非文、武之廟矣。周之祖宗何云去 祧為壇乎？明遠廟為祧者，無服之祖也。又遠廟則有 享嘗之禮，去祧則有壇墠之殊，明世遠者，其義彌疏 也。若祧是文武之廟，宜同月祭於太祖。雖推后稷以 配天，由功德之所始，非尊崇之義，每有差降也。又禮 有以多貴者，故《傳》稱「德厚者流光，德薄者流卑」，又云 「自上以下，降殺以兩，禮也。」此則尊卑等級之典，上下 殊異之文，而云天子諸侯俱祭五廟，何哉？又王祭嫡 殤，下及來孫，而上祀之禮，不過高祖。推隆恩於下流， 替誠敬於尊屬，亦非聖人制禮之意也。是以泰始建 廟，從王氏議。以《禮》，父為士，子為天子，諸侯祭以天子 諸侯，其尸服以士服，故上及征西，以備六世之數。宣 皇雖為太祖，尚在子孫之位，至於敬祭之日，未申東 向之禮，所謂「子雖齊聖，不先父」食者矣。今京兆以上， 既遷太祖，始得居正。議者以昭穆未足，欲屈太祖於 卑坐。臣以為非禮典之旨，所與太祖而七。自是昭穆 既足，太祖在六世之外，非為須滿七廟，乃得居太祖 也。議者又以四府君神主，宜永同於殷祫。臣又以為 不然。傳所謂「毀廟之主，陳乎太祖」，謂太祖以下，先君 之主也。故《白虎通》云：「禘祫祭遷廟者，以其繼君之體， 持其統而不絕也。」豈如四府君在太祖之前，非繼統 之主，無靈命之瑞，非王業之基。昔以世近而及，今則 情禮已遠，而當長饗殷祫，永虛太祖之位。求之禮籍， 未見其可。昔永和之初，大議斯禮。于時虞喜、范宣並 以淵儒碩學，咸謂四府君神主無緣永存於百世，或 欲瘞之兩階，或欲藏之石室，或欲為之改築，雖所秉 小異，而大歸是同。若宣皇既居群廟之上，而四主禘 祫不已，則大晉殷祭，長無太祖之位矣。夫理貴有中， 不必過厚，禮與世遷，豈可順而不斷？故臣子之情雖 篤，而靈厲之諡彌彰；追遠之懷雖切，而遷毀之禮為 用。豈不有心於加厚？顧禮制不可踰「爾。石室則藏於 廟北，改築則未知所處。虞主所以依神，神移則有瘞 埋之禮，四主若饗祀宜廢，亦神之所不依也。准傍事 例，宜同虞主之瘞埋。然經典難詳，群言紛錯，非臣卑 淺所能折中。」時學者多從燾議，竟未施行。遷通直郎。 高祖鎮軍車騎中軍，太尉諮議參軍。高祖北伐關洛， 大司馬琅邪王同行。除大司馬從事中郎，總留府事。 義熙十四年，除侍中。元熙元年，以腳疾去職。高祖受 命，徵拜太常，雖外戚貴顯，而彌自沖約，茅屋蔬食，不 改其舊，所得奉祿，與親戚共之。永初三年致仕，拜光 祿大夫，加金章紫綬。其年卒，時年七十。少帝追贈左 光祿大夫，加散騎常侍。長子邃護軍司馬、宜都太守。 少子綽，太子中舍人，新安太守。邃長子諶之，尚書都 官郎，烏程令。諶之弟凝之，學涉有當世才具，與司空 徐湛之為異常之交。年少時，與北地傅僧祐俱以通 家子，始為太祖所引見。時上與何尚之論鑄錢事，凝 之便干其語，上因回與論之。僧祐引凝之衣令止，凝 之大言謂僧祐曰：「明主難再遇，便應正盡所懷。」上與 往復十餘反，凝之詞韻銓序，兼有理證，上甚賞焉。歷 隨王誕後軍記室錄事，欲以為青州，其事不果。遷尚 書右丞，以徐湛之黨，為元凶所殺。子夤，尚書主客郎， 徐羡之征西功曹，為攸之盡節，事在《攸之傳》。凝之弟
