昔在上古，惟德居位。庖犧作王，世尚醇懿。設卦分象，
開物紀類。施罟設網，人用不匱。〈庖犧〉
二
神農居世，通變該極。民眾獸尟，乃教稼穡。聚貨交市， 草木播植。務濟其本，不通其飾。〈神農〉
三
黃帝在位，實號《軒轅》。車以行陸，舟以濟川。弧矢之利， 弭難消患。垂衣而治，萬國乂安。〈黃帝〉
四
唐帝放勳，欽明文思。惟天為大，惟堯則之。巍巍蕩蕩， 萬邦雍熙。〈唐堯〉
五
決隄疏河，刊山敷土。四隩既宅，彝倫攸敘。卑宮菲食， 以寧區宇。〈夏禹〉
六
睿也惟商，實惟成湯。三五迭興，舍帝稱王。〈殷湯〉
七
周文翼翼，儀刑體教。上帝是臨，神明是勞。東鄰之昏， 西鄰之曜。九有既集，以聖易暴。〈周文王〉
八
「於皇武王，天命是鍾。」七德既曜，莫不率從。「奄清宇宙， 盪商之蹤。」〈周武王〉
九
宣王承衰，邦家多阻。懲難思理，官人以序。山甫補闕， 方叔禦侮。是用中興，恢復周宇。〈周宣王〉
十
漢祖明達，兼資權武。總御群雄，剪翕強楚。奄正華夏， 經略區宇。遂登天位，纘堯之緒。〈漢高祖〉
十一
漢之光大，實惟孝文。體仁尚儉，克己為君。按轡《細柳》， 抑尊成軍。營兆南原，陵不崇墳。〈漢文帝〉
十二
仲尼大聖，遭時昏荒。《河圖》沈翳，鳳鳥幽藏。爰整禮樂， 以綜三綱。因史立法，是謂《素王》。〈孔子〉
《史贊》〈二首〉孫楚
「烈烈桓桓，時維武安。神機電斷，氣濟師然。南折勁楚， 走魏禽韓。北摧馬服，凌川成丹。應侯無良，蘇子入關。 嗷嗷讒口，火燎于原。遂焚社郵」，與蕭俱燔。惟其歿矣， 古今所歎。〈白起〉
二
淮陰屈節，盤于幽賤，秦失其鹿。英雄交戰，踐楚知亡。 撫戈從漢，遂寤明主。超然虎奮，威震趙魏。擒項，平難， 割據山川，稱孤南面。惜哉遘疑，一朝書叛。〈韓信〉
《讀太史公傳賈誼論》宋·歐陽修
漢興，本恭儉革弊末，移風俗之厚者，以孝文為稱。首 議禮樂，興制度，切當世之務者，惟賈生為美談。天子 方忻然說之，倚以為用，而卒遭周勃東陽之毀，以謂 儒學之生紛亂諸事，由是斥去，竟以憂死。班《史》贊之， 以誼天年早終，雖不至公卿，未為不遇。予切惑之，嘗 試論之曰：「孝文之興，漢三世矣，孤秦之弊未救，諸呂」 之危繼作，南北興兩軍之誅，京師新蹀血之變，而文 帝由代邸嗣漢位，天下初定，人心未集，方且破觚斲 雕，衣綈履革，務率敦朴，推行恭儉。故改作之議謙而 未遑，制度之風闕然不講者二十餘年矣。而誼因痛 哭以憫世，太息而著論。況是時方隅未寧，表裡未輯， 匈奴桀黠朝那，上郡蕭然苦兵，侯王「僭儗，淮南、濟北， 繼以見戮。誼指陳當世之宜，規畫億載之策，願試屬 國以系單于之頸；請分諸子以弱侯王之勢。」上徒善 其言而不克用。又若鑒秦俗之薄惡，指漢風之奢侈， 嘆屋壁之被帝服，憤優倡之為后飾。請設庠序，述宗 周之長久；深戒刑罰，明孤秦之速亡。譬人主之如堂， 所以優臣子之禮；置天下於大器，所以見安危之幾。 而文帝卒能拱默化理，推行恭儉，緩除刑罰，善養臣 下者，誼之所言略施行矣。故天下以謂可任公卿，而 劉向亦稱「遠過伊、管」，然卒以不用者，得非孝文之初 立日淺，而宿將老臣，方握其事，或艾旗斬級，矢石之 勇，或鼓刀販繒，賈豎之人，朴而少文，昧於大體，相與 非斥。至于謫去，則誼之不遇，可勝嘆哉！且以誼之所 陳，孝文略施其術，猶能比德於成、康，況用於朝廷之 間，坐於廊廟之上？則舉大漢之風，登三皇之首，猶決 壅捭墜耳，奈何俯抑佐王之略，遠致諸侯之間？故誼 過長沙，作賦以弔汨羅，而太史公傳於屈原之後，明 其若屈原之忠而遭棄逐也。而班固不譏文帝之遠 賢，痛賈生之不用，但謂其天年早終。且誼以失志，憂 傷而橫夭，豈曰「天年」乎？則固之善志述，與《春秋》褒貶 萬一矣。謹論。
《太史公不為王蠋作傳論》秦觀
古之世，有不去商紂之虐君，以從周武之聖臣，而守 死西山者，其人曰伯夷。伯夷者，孔子稱為仁，孟子稱 為聖，不在乎學者能道之也。古之人，有不畏刳身戮 尸之患，以求盡忠極節于其君者，其人曰比干。比干
