何使得！」先生又曰：「高祖不數日，軍國事便付與太宗， 亦只是不得已。唐世內禪者三，如肅宗分明不是。只 如睿宗之於元宗，亦只為其誅韋氏有功了事，亦不 得已耳。」
又論太宗事云：「太宗功高，天下所係屬，亦自無安頓 處。只高祖不善處置了，又建成乃欲立功蓋之。如元 宗誅韋氏有功，睿宗欲立宋王成器，宋王成器便理 會得事，堅不受。」
因及王魏事，問：「論後世人，不當盡繩以古人禮法。畢 竟高祖不當立建成。」曰：「建成既如此，王魏何故不見 得？又何故不知太宗如此，便須莫事建成，亦只是望 僥倖。」問：「二人如此機敏，何故不見得？」曰：「王魏亦只是 直。」
「三代而下，以義為之，只有一箇諸葛孔明。若魏鄭公， 全只是利。李密起有一道士說：密即『東都縛煬帝，獨 夫天下必應』。」揚謂：「密不足道。漢唐之興，皆是為利，須 是有湯武之心，始做得。太宗亦只是為利，亦做不得。」 先生曰：「漢高祖見始皇出，謂丈夫當如此耳。項羽謂 『彼可取而代也』，其利心一也。郭汾陽功名愈大而心」 愈小。意思好《易》，傳及諸葛，次及郭汾陽。
問：「胡氏《管見》斷武后於高宗非有婦道，合稱高祖、太 宗之命，數其九罪，廢為庶人而賜之死。竊恐立其子 而殺其母，未為穩否？」曰：「這般處，便是難理會處。在唐 室言之，則武后當殺；在中宗言之，乃其子也。宰相大 臣，今日殺其母，明日何以相見？」問：「南軒欲別立宗室， 如何？」曰：「以後來言之，則中宗不了；以當時言之，則中 宗未有可廢之事。天下之心，皆矚望中宗，高宗又別 無子，不立中宗，又恐失天下之望，此最是難處。不知 孟子當此時作如何處？今生在數百年之後，只㨿史 傳所載，不見得當時事情，亦難如此斷定。須身在當 時，親看那時節及事情如何。若人心在中宗，只得立 中宗；若人心不在中宗，方別立宗室。」是時承乾亦有 子在。若率然妄舉，失人心，做不行。又事多，看道理，未 須便將此樣難處來闌斷了。須要通其他，更有好理 會處，多且看別處，事事通透後，此樣處亦易。
李白見永王璘反，便從臾之文，人之沒頭腦乃爾。後 來流夜郎，是被人捉著罪過了。划地作詩自辯被迫 脅。李白詩中說「王」說「霸」，當時人必謂其果有智略，不 知其莽蕩，立見疏脫。
《史》以陸宣公比賈誼，誼才高似宣公，宣公諳練多學， 更純粹。大抵漢去戰國近，故人才多是不粹。
《陸宣公奏議》極好看。這人極會議論事理，委曲說盡， 更無滲漏，雖至小底事，被他處置得亦無不盡。如後 面所說二稅之弊極佳。人言陸宣公口說不出，只是 寫得出。今觀《奏議》中多云「今日早面奉聖旨」云云，「臣 退而思之」云云，疑或然也。問：「陸宣公比諸葛武侯如 何？」曰：「武侯氣象較大，恐宣公不及武侯，當面便說得」， 如說《孫權》一段，雖辯士不及。其細密處，不知比宣公 如何，只是武侯也密。如橋梁道路，井竈圊溷，無不修 繕，市無醉人，更是密。只是武侯密來得嚴，其氣象剛 大嚴毅。
說者謂陽城居諫職，與屠沽出沒。果然，則豈能使其 君聽其言哉？若楊綰用，而大臣損音樂、減騶御，則人 豈可不有以養素自重哉！
退之云：凡此蔡功，惟斷乃成。今須要知他斷得是與 不是。古今煞有斷而敗者，如唐德宗非不斷，卻生出 事來，要之，只是任私意。帝剛愎，不明理，不納人言，惟 憲宗知蔡之不可不討，知裴度之不可不任。若使他 理自不明，胸中無所見，則何以知裴公之可任？若只 就斷字上看，而遺其左右前後，殊不濟事。
或問維州事，「溫公以德裕所言為利，僧孺所言為義， 如何？」曰：「德裕所言，雖以利害言，然意卻全在為國；僧 孺所言雖義，然義卻全濟其己私。且德裕既受其降 矣，雖義有未安，也須別做置處。乃縛送悉怛謀，使之 恣其殺戮，果何為也！」
牛僧孺何緣去結得箇杜牧之？後為渠作墓志。今《通 鑑》所載維州等，有些事好底皆是。
問：「聞之陳先生說，唐初好處，也是將三省推出在外。 這卻從魏晉時自有裡面一項。唐初卻盡屬之外，要 成一體。如唐經禍變後，便都有諸王出來克復。如肅 宗事及代宗後來雖是郭子儀，也有箇主出來。」曰：「三 省在外，怕自隋時已如此。只唐時併屬之宰相。諸王 克復代宗事，只是郭子儀，怕別無諸王。」
唐官看他《六典》，將前代許多官一齊盡置得遍，官如 何不冗？今只看漢初時官如何，到得元成間如何，又 看東漢初如何，到東漢末時如何，到三國魏晉以後 如何，只管添，只管雜。
《唐六典》載唐官制甚詳。古禮自秦漢已失，北周宇文 泰及韓綽有意復古官制，頗詳盡。如租庸調、府兵之 類，皆蘇綽之制，唐遂因之。唐之東宮官甚詳。某以前 上封事，亦言欲復太子官屬，如唐之舊
