儒也，焉知禮？自西晉之亂，典籍泯絕，而班固所上《漢
儀》十二篇，湮滅不傳。沈文阿所云「奠贄不珪，致享無 帛，公王同璧，鴻臚奏賀」，今亦不可攷。《三禮疏》引通所 作《漢禮器制度》，唐初尚存，今學者不知其名物也，矧 三代之禮乎？六經樂已亡而禮無全經，雖《漢禮》與「律 令」同錄者，猶不得見之，有志古學者所為發憤太息 也。
《陳平六出奇計》
或問：「陳平六出奇計，其事可悉數歟？」曰：「古之謀人，本 於正而奇生焉；後之謀人，出於奇而詐生焉。正而為 奇，猶不失其正也；奇而為詐，一時之利，悠久之害也。」 夫子以正譎論齊桓、晉文，若陳平之奇，亦晉文之譎 歟？以《平傳》攷之，所謂奇計者，大略可睹。其間楚亞父 也敵國相傾之術，李斯、尉繚之故智，不足以為奇也。 其《夜出女子》滎陽東門也。使無紀信，捐軀誑，楚平之 計亦不得施矣。君臣以義相接，以信相孚，熊羆之士， 不二心之臣，所以保乂王家也。偽游《雲夢》以擒韓信， 是教高帝以詐也。君疑其臣，臣貳于君，叛者並起，高 帝傷于黥王之矢，偽游之計實啟之。至於平城祕計， 特救急之下策耳。匈奴見羸弱而伏奇兵，以平之，多 智曾不如一。婁敬既無料敵之謀，又無制勝之術，至 於危地而後為不得已之計，作史者諱而不言，以為 世莫得聞其祕也，乃所以為恥也。舉四事而觀，它可 知矣。奇不失正，其唯子房乎！平終身奇譎，謀兵則有 餘，謀國則不足，廷爭不若王陵之正，誅呂不若絳侯 之果，其以功名終，幸也。
《陸賈稱說詩書》
或曰：「《詩》《書》火於秦，天下無誦之者。」漢興，陸賈始以稱 說賈，其為儒者歟？曰：「學之為王者業久矣，高祖不知 學也。」當時言《詩》，有齊浮丘伯，高祖過魯，其弟子申公 從師入見于魯南宮，而高祖不能用也。言《書》有濟南 伏生，教于齊魯之間，至孝文時，乃詔掌故往受之，而 高祖未嘗問也。浮丘隱而不見，伏生耄而後有聞，此 「高祖不學之過也。古者立教造士，莫先乎《詩》《書》。陸賈， 辨士也，耳剽口誦而稱述之，若《二南》之正始，《二雅》之 言政，典謨訓誥之軌範，帝王所以脩身齊家治國平 天下者，賈何足以知之？」其言但知以為逆取順守，此 戰國駁雜卑陋之說，其所爭者，不過秦漢之失得，不 以堯舜之道告其君，不以孔、孟之訓格其君，賈焉得 為儒者哉？挾《書》之律未除，興學之路未廣，《大風》之歌 曰：「安得猛士而已。」求賢之詔曰：「賢士大夫肯從我遊 而已。」通經學，古之士不在列也。次律令，申軍法，定章 程，制禮儀，孔氏六藝之傳，不得與也。孝文好刑名，《黃》 《老》而《詩》《書》以異端廢；孝武有表章之名，而《詩》《書》以空 言廢；孝宣有講論之名，而《詩》《書》以法律廢，是《詩》《書》之 道未得一試，所存者章句訓故爾。漢終於雜霸道，而 士以經術為祿利之資。程子曰：「道不行，百世無善治； 學不傳，千載無真儒。」亦可歎夫！
《置酒沛宮》
或問《文中子》曰：「《大風》安不忘危，其霸心之存乎？何以 為霸心也？」曰：「『高帝以猛士取天下，而思得猛士以守 之，其心則霸者之心也。昔者成湯敷求哲人，俾輔于 爾後嗣，旁求俊彥，啟迪後人。武王詒厥孫謀，以燕翼 子』。周公曰：『繼自今後王立政，其惟克用常人』。王者守 天下之道如此，若猛士可與除亂，不可與守成。秦有」 王翦、蒙恬，非無猛士也，其效可睹矣。呂后之悍戾，太 子盈之柔弱，帝屬意於趙王如意之類己，適庶之分 未定，變故邇在閨闥，不在四方萬里之遠，求天下之 真賢實德，以輔翼太子，嚴內外之辨，以抑母后與政 之萌，事無大於此者。夫子緩顓臾而急蕭牆，帝豈未 之思乎？且漢所謂猛士，莫若信越布敖功高猜貳，相 繼夷滅，韓信、陳豨襲跡而動，故人之綰，亦不自保，猛 士其可恃以守天下乎？彊如周昌，不能留趙王之行； 智如子房，僅能致商山之老，帝何以為歲暮之託乎？ 帝之詔有曰：「王者莫高於周文，霸者莫高於齊桓，皆 待賢人而成名。」夫周文之事，非帝所敢望，齊桓身後 之禍，帝亦念及此乎？是以知王道悠久而無弊，霸功 淺近而易毀，此霸心所以為高帝累也。君子臨大節 而不可奪，可以託六尺之孤，寄百里之命，非武猛者 所能也。在《易》師之上六，開國承家，小人勿用，一於用 猛士，而不慮其必亂邦，此唐太宗誤於託李勣也。漢 之大臣，知事君之義者，一王陵爾，而不能止諸呂之 不王。它日平、勃之謀幸而成，否則漢其殆哉。
《過魯祠孔子》
或問：「高帝不脩文學，何以祠孔子曰：『聖人之道，萬古 如日月。戰國自紛爭，秦自阬焚，不能晦其明也。《易剝》 之上九曰：『碩果不食』』。」在天地未嘗一日無陽，在人未 嘗一日無天。理剝盡於上，復生於下，道不可終泯也。 太史公曰：「高帝誅項籍，舉兵圍魯，魯中之儒尚講誦， 習禮樂，弦歌之音不絕。豈非聖人之道化，好禮樂之」 國哉！然則帝之過魯而祠孔子，亦有感於斯乎？帝雖
