不說儒學，然約法三章，代虐以寬，此三代得天下之 仁。三軍縞素為義，帝東伐，此三代取天下之義。其天 資暗合於儒。儻有真儒若孟子者，引之當道，使之經 綸大經，建立大本，正家以法，遇臣以禮，興起先王之 遺文，措之事業，則孔子之道可以復行，漢其三代矣。 惜也，帝之所用，如叔孫通、陸賈之徒，陋儒俗學，不能 以道致君，而尊崇前聖之美意，不得見於為治之實 用，非漢廷諸臣，論卑識淺，不足以佐下風歟？張宣公 有言：「高帝資質最與儒學相合，而最不喜學；武帝、元 帝最號為喜儒，而最與儒學相背，兩者常相違，而恨 魯二生不為高帝一出也」，其知言哉！吁！上不聞大道 之要，下不被至治之澤，漢無真儒故也。
《欲易太子》
或問：「高帝從諫如順流，至欲易太子，何諫者之不入 歟？」曰：「帝王正心之學不明久矣。仲虺誥成湯曰：『以義 制事，以禮制心，垂裕後昆。所謂制心者，明天理以遏 人欲，使心有所制而不敢肆也。高帝誅秦蹙項，功軼 千古，而困於一女子之娛，欲以孽代適，大功易立而 本心難保，人欲易流而天理難持。一念之敬，肆天下』」 安危存亡之大幾也。張良、叔孫通從容啟沃，不務格 非心於未萌，攻邪心於未縱，而力爭於已然，難矣。然 而高帝之心不盡蔽也。張良招四老入帝，幡然而改， 創業垂統之初，幸而無失，雖不能正其心，而本心之 明猶在也。光武中興之君，而以私愛易儲嗣；唐太宗 之英武，而廢立之際幾不能自決，是又在高帝下矣。
《惠帝》
惠帝，舉民孝弟力田者復其身；省法令，妨民者除《挾 書》律。或曰：「此三者皆為政急務，蕭何為相，未之行也， 曹參而後行之。」然則曹參不但守蕭何之法歟？曰：秦 項既平，叛亂繼起，蕭何知秦之敝而未暇革也。曹參 相惠帝，則天下略定矣。流大漢之愷悌，蕩亡秦之毒 螫，參之所行，亦蕭何之舊規也。自商鞅令民父子兄 弟同室內息者為禁，而民不知有孝弟。秦北為長城 之役，南有五嶺之戍，頭會箕斂，財匱力盡，而民不知 有力田。於是始舉孝弟力田者，復其身。自時厥後，置 孝弟、力田二千石者一人。高后之元年也，置三老、孝 弟、力田常員；文帝之十二年也，復孝敬，則武帝元朔 元年之詔，賜孝弟、力田帛，則元符元年之詔，皆自是 啟之，海內殷富，興於禮義，繇此而致也。自鞅斯、趙高 任殘賊之吏，行督責之術，漢興，秋荼凝脂之慘未盡 洗也，於是始省法令妨吏民者，自時厥後，《除妖言令》， 高后之元年也。除《收帑相坐令》，《除誹謗律》，文帝之元 年二年也。除《錢律》，《除田租稅律》《戍卒令》，又見于文帝 之五年、十三年。風流「篤厚，禁罔疏闊，繇此而致也。秦 律敢有挾書者族」高帝不好《詩》《書》，尚仍秦舊。伏生之 書，藏而未出，浮丘之詩，私相傳習。高堂之禮、竇公、制 氏之樂，皆湮鬱未發。自秦焚書，至是二十三年；自漢 滅秦，至是十有六年，藏書之禁始除。然守文之君，當 塗之士，鮮以收拾遺經為意。河間獻王始得古文先 秦舊書，《周官》《尚書》《禮記》之屬，立《毛氏詩》《左氏春秋》博 士。武帝始建藏書之策，置寫書之官。成帝始陳發祕 藏，校理舊文。鄉使入關之初，收博士官所職之書，三 章之約，併除挾書之律，則口授不至缺謬，壁藏不至 斷爛。五三載籍之傳，周、孔制作之文，不若是之泯也。 雖然，曹參能行此三者，亦可以為賢相矣。
《陳平》
張辟疆謂陳平曰：「請拜呂台、呂產為將，居南北軍。」諸 呂權由此起。或問李德裕，謂授兵產祿，幾危劉氏，皆 因辟疆啟之，其然歟？曰：「辟疆焉知國家大體為呂氏 謀，不為劉氏謀也？陳平畏死患失而從之，不幾於一 言而喪邦乎？平當危疑之際，儻能以社稷存亡為己 休戚，何至遽以兵柄屬后戚哉！平巧於謀身而慮不」 及國，一聞辟疆之言，喜於脫禍，而國事不暇恤，焉得 智劉寒如灰，呂沸如湯，平之罪大矣。所謂大臣者，從 正而不從邪，為利而不為義，平無所不從，又具臣所 不為也。呂氏之權，陳平實啟之；王氏之權，張禹實啟 之；武氏之權，裴炎實啟之。三臣之罪一也，鄙夫可與 事君哉！漢以南北軍相制，衛宮之兵在城內者為南 軍，若唐之諸衛也；衛城之兵在城外者為北軍，若唐 之左右羽林也。昔者成王之《顧命》，「召公命仲桓、南宮 毛俾爰、齊侯呂伋以二干戈、虎賁百人，逆子釗于南 門之外。」發命者，冢宰，傳命者，二臣，承命者，師尚父之 子也。兵事之嚴，防危慮患之密若此。今也，惠帝殂而 名他人之子，宮中已有非劉氏而帝者，大臣媮合苟 容，惟呂氏之聽，悉舉中外兵權以授之，高帝之業且 墜於地，誰執其咎？以四皓調護太子之功，議者猶謂 軍中不左袒，則四皓之安劉，乃所以滅劉也。況陳平 之從辟疆，謀身不謀國，為呂不為劉，其能免於首禍 之名乎？異時誅呂之功，不足以贖黨呂之罪。《董子》曰： 「為人臣者不可以不知《春秋》。守經事而不知其宜，遭 變事而不知其權。雖然，平不足道也。」王陵、周勃於此
