維城。無俾城壞，無獨斯畏。」德義不修，孰大於是？罃是 為惠王東敗於齊，喪地於秦，南辱於楚，而孟子仁政 之言，聴之藐藐，險可恃乎？吳起雖不能自行其言，而 其言不可以人廢。
魏相田文
或曰：田文之為相，於主少國疑，果能當其任乎？曰：田 文者，《呂氏春秋》以為商文，其事跡無傳焉。商文以主 少國疑，自任意者，可以託六尺之孤，臨大節而不可 奪歟。然世子，國之本也，武矦不蚤定，及其沒也，二子 爭國，韓趙合兵，欲共分之，幸其謀之不協，否則魏之 亡可蹻足待也。未聞商文嘗言之否乎，抑言不行而 去也。唐褚遂良言於太宗，謂太子諸王宜有定分。魏 7言於宣宗，以未定儲副為憂，終有承乾泰之爭，鬩 歸長、宗實之矯擅，其事與《魏略》同。商文不能銷患於 未萌，不足稱也。其後公叔為相，讒吳起而逐之。起去 西河而泣曰：「西河之為秦不久矣。」西河入秦，魏日以 削。則公叔之為也。進賢無魏成，知賢無李克文侯之 業，至武侯而衰。商文無深謀豫計，而虛言自矜，未可 以為信也。
韓滅鄭〈以下烈王時事〉
或問：韓何以能滅鄭？曰：「韓虔分智氏之地，獨取成皋， 段規之謀也。規之言曰：『一里之厚而動千里之權者， 地利也；萬人之眾而破三軍者，不意也』。用臣言，韓必 取鄭矣。」以《春秋》攷之，成皋，鄭之虎牢，晉楚爭鄭，勝負 決焉。智氏取之而韓有之。鄭無成皋，失巖邑之險，其 能國乎？韓之徙都，即鄭之都也，今為鄭州之新鄭。然 「而韓之興以此，韓之先亡亦以此。鄭在河、洛之南，中 國阨塞要害之地。春秋時受兵之多莫如鄭，戰國時 受兵之先莫如韓。」范雎相秦，首建遠交近攻之策，始 於韓以執天下之樞。取南陽而太行道絕矣，取陽城、 負黍而周亡矣，取滎陽、成皋而韓納地效璽矣。秦既 滅韓，遂折天下。�因拾取五國，若振槁然。韓之禍始 於得鄭，故曰：「得者喪之端。」
齊侯朝周
或問：「齊之朝周，亦可稱乎？」曰：「王室於諸侯，猶衣服之 有冠冕，木水之有本源。春秋之時，諸侯朝王者鮮矣。 魯號為秉《周禮》而朝於王所者二，如京師者一。不朝 而言如，是以天子之尊，儕於齊、晉、楚也。至於叔孫得 臣、仲孫蔑、叔孫豹如京師，君不行而遣大夫，是待王 室不若齊、晉、楚也。昭公之後，雖大夫亦不如京師矣。」 一不朝則貶爵，再不朝則削地，三不朝則六師移之， 魯君可勝誅乎？魯猶如是，它國可知。田齊以篡得國 而能尊王，所謂盜亦有道。視魏、趙、韓之無王，彼善於 此矣。齊、晉舊君，皆食一城，田氏待康公死無後，乃收 其城。三晉不待靖公之沒，廢為家人，奪其城而分之， 又在田氏下矣。世衰道微，人欲橫流之中，猶有一分 天理。如大冬閉塞，厚陰崢嶸，而一線之微陽尚存，君 子非予之也，見良心之不終泯也。《春秋》成而亂臣賊 子懼，未懼則為亂賊，既懼則不絕其遷善，此忠恕待 人之意。
秦敗三晉之師〈以下顯王時事〉
秦敗三晉之師于石門，斬首六萬。或問：「以首計功，以 萬數級，古有之乎？」曰：「古以至仁伐至不仁。《大雅》云：『執 訊連連，攸馘安安而已』。」《孟子》曰：「不嗜殺人者能一之。」 殺人之多，莫慘於秦。自石門之戰至赧王之末，史策 所書用兵斬首之數，凡百四十餘萬。無辜龥天，發聞 惟腥。始皇雖一天下，失之如反掌。師尚父曰：「以不仁 得之，以不仁守之，必及其世。」甚矣秦之不仁也！秦法 有軍功者受上爵，《荀子》謂「五甲首而隸五家」，魯仲連 謂棄禮義而上首功。秦變於戎，周公所膺也。其剪刈 黎萌，若虞人之獮禽，薙氏之薅草，柏翳之祀，其克永 乎？秦既戰勝，王賜以黼黻之服也。夫服章，天所以命 有德也。爭地爭城，不式王命，日尋干戈，糜爛其民，乃 以天命施之天討，是賞暴也。自是毒燎虐燄，如烈火 沸鼎，生民之類幾盡，蓋始於此。無惻隱之心，非人也， 秦可謂非人矣。
衛鞅徙木予金
或問：「衛鞅立信於徙木，亦有取乎？」曰：「成湯克寬克仁， 彰信兆民；武王惇信明義，信所以行仁義也。是以不 賞而民勸，不怒而民威於鈇鉞。鞅之立信，將以行苛 刻之法爾。古之為政者，不求法之必行也。三王法令， 合於人情而後行之，下令如流水之原，順民心也。鞅 令民相收司連坐，民有二男不分異者倍其賦，合人」 情否乎？步過六尺者有罰，棄灰於道者被刑，順民心 否乎？《易》之《革》曰：「巳日乃孚，革而信之。」又曰：「革而當，其 悔乃亡。」法始伏羲而成乎堯，殷因於夏禮，周因於殷 禮，所損益可知也。彗見西方，而鞅入秦為妖芒，以掃 滅帝王之跡。伏羲以來之法，至鞅盡變矣。晉文公伐 原而示之信，晉本無信，而示之以為「名也。鞅豈有信 者哉？」詐魏公子卭，襲而虜之，無信可見矣。一旦以徙 木之賞愚其民。夫先之以義則民從化，未聞誘之以
