利也。民見利而不聞義，秦俗之壞自此始。教民以厚， 民猶趨於薄，鞅乃教民以薄，使之入不孝，出不悌。父 子天性也，而別其居；告訐，姦民也，而重其賞。末流之 敝，借鉏取帚，色父誶母。閭閻以公乘侮其鄉人，鄉中 以上爵傲其父兄，禮義廉恥之維，蕩然幾泯。知有法 令，而不知有《詩》《書》；知刀筆吏之尊，介冑夫之貴，而不 知用儒術。不待始皇、李斯之坑焚，而儒者已無用，《六 經》已為弁髦土梗，於是決裂阡陌，以靜生民之業，而 井牧廢。誘三晉之民力耕，使秦民應敵而兵農分。秦 既亡而秦法千載猶在也。帝王之法，天理之公；衛鞅 之法，人欲之私。天理難明，人欲易流。鞅為法，自禍不 足論，而以鞅為師者滔滔也。士苟賤而為秦之士，吏 叨懫而為秦之吏，民抵冒殊扦而為秦之民，悲夫！
申不害干韓昭侯為相
或問：「申、商之學同乎？」曰：「《新序》謂：申子之書，言人主當 執術以督責臣下，號曰術；商鞅為書，號曰法，皆曰刑 名。自戰國至秦漢，根固波漫，韓非學刑名法術而為 慘礉少恩o錯學申、商於張恢生而為陗直刻深，宣 帝好觀申子君臣篇而為刑名繩下。然則申商之學 一也。申子之言，禍天下國家，不下於商鞅；秦之李斯 阿」二世以求容。其書引《申子》曰：「有天下而不恣，雎命 之曰：『以天下為桎梏』。」於是行督責益嚴，一言喪邦，秦 之亡也忽焉。此國脈之斧斨，民命之堇喙，人心之蟊 賊，邪說之害，烈於洪水猛獸。世之談者猶曰：韓昭侯 相申子而國治兵彊也。英明如漢宣，亦好之。刑餘為 周、召，法律為《詩》《書》，漢自是衰。故為君必法堯、舜，為政 必遵先王之道，萬世不易之理也。噫韓非、李斯誅於 前o錯戮於後學，申子者亦何利哉？董子明《春秋》一 統之義，不在六藝之科。孔子之術者，皆絕其道，勿使 並進，乃罷治申、商、韓非之言者，其有功吾道甚大。余 懼學者夸昭侯而慕申子，尚刑名而棄仁義，使生民 之禍未已也。是以論之。
孟子至梁見惠王
或曰：「孟子不見諸侯，何以至梁見惠王？」曰：「《魏世家》云： 『惠王數被兵，卑辭厚幣以招賢者，故孟軻至梁。孟子 曰：『不為臣不見』。豈非其招而往哉』？」自邪說詖行，充塞 仁義，戰國之君，知有強弱眾寡，不知有惻隱羞惡，戰 爭不息，惟利是謀，而仁義之言絕響。孟子不得不拔 本塞源，深排而力閉之。仁義之效，不遺其親，不後其 「君，利之禍至於不奪不饜」，可謂深切著明矣。「仁義人 之良心，利者良心之稂莠。」《大學》明辨於末章，《孟子》致 嚴於首簡，不但世主不悟，而學者存良心而窒利欲 者亦鮮焉。仁義有天爵之榮，放利有多怨之辱，宜知 所擇矣。習俗移人，波頹風靡，合汙自賤，廉恥道喪。雖 人誦七篇，家習《大學》，口耳聖賢之訓，身心市賈之行， 董子《正誼》明道之言，皆嗤點以為灰塵。《記》曰：「人化物 者，滅天理而窮人欲也。」吾為此懼。學者欲學聖賢，當 自辨志始。辨志莫先於義利之趨舍。喻義為君子，喻 利為小人。為善則舜之徒，為利則蹠之徒。人之為人， 以有仁義也，否則人化物矣。學者欲為人乎？欲為物 乎？
秦伐韓拔宜陽
或問秦何以先拔宜陽？曰：「此窺周之漸也。宜陽在今 河南之福昌縣東，密邇洛邑，澠池二殽，皆在境內，韓 之阨塞，周之屏蔽也。地有常險，守有常勢，黎亡而商 危，下陽舉而虢滅。故秦之拔宜陽，志不在韓而在周。 周之不競久矣，綿綿延延，如髮引千鈞然，建空名於 諸侯之上，楚觀兵而問鼎，晉率戎而伐潁，猶畏君臣」 之分，而不敢謀。顯王之二十六年，天子致伯于秦。三 十三年，天子賀秦，明年，拔韓宜陽。又明年，天子致文 武胙，於是秦哆然自大，《駸駸改物》。然而惠文雖拔宜 陽，未遽取也。慎靚之五年，張儀言於惠文，「請下兵三 川，攻宜陽，以臨二周之郊，據九鼎，案圖籍。儀不顧逆 順之理，反易天明，思肆其罔極，欲并」周有之，秦以取 蜀，未暇也。赧之七年，秦武欲容車通三川，以窺周室， 乃使甘茂伐宜陽，大起兵拔之。蓋不待𢠸狐之遷，而 二川之齒寒，周之亡形成矣。甘茂謂宜陽大縣，其實 郡也。《戰國策》「周君謂城方八里，材士十萬。」《通典》云：「南 北西三面，峭絕天險。」是為形勢控扼之地。六國唯韓 最弱，宜陽效則，上郡絕秦，下甲據宜陽，韓之上地不 通。從橫之言，如出一口，非韓之憂也，周之憂也。噫周 之興也，赫赫南仲，薄伐西戎。及其替也，戎先叛秦，亦 變於戎。幽之亡以戎，赧之亡亦有戎，夫子是以有微、 管之歎。
齊魏會於徐州以相王
或問：「齊、魏皆大夫之篡立者，二國相王，在諸國之先， 何也？」曰：「《春秋》吳楚僭王，皆夷也，中夏於是始僭。齊、魏， 罪之首也。是時齊彊而魏弱，魏惠東敗西喪之餘，去 安邑，徙大梁，方且與齊俱會，淫名越號，以逞其志。又 改元稱一年，見於《竹書紀年》，蓋以張彊大之形，蓋衰 弱之實也。齊威朝周，假義而行，猶知有王室，其子首
