奔走，殊方絕域，率意而到，高視華裔，「坐橫古今，觀帝 王之疆理，見宇宙之寥廓，出遐入幽，曾不崇朝。與夫 役形神於歲月，窮轍跡於區外，又不可並舉而論勞 逸也。且夫刪百代之弊，綜群言之首，繁而不亂，疏而 不漏，才識以潤之，丹青以炳之，使嗜學之徒，未披文 而見義，不由戶而觀奧，斯訓導之明也。窮地而述，舉 世而載，事極鴻纖，理」通皦昧，混一家之文軌，張大國 之襟帶，覈人物之虛美，總山川之要會，表皇威之有 截，明王道之無外，斯乃功用之大也。「見蒼梧、塗山，則 思舜、禹恤民之難；睹窮荒、大漠，則思秦、漢勞師之弊； 覽齊墟、晉壤，則想桓文勤王之霸；睹洞庭」、荊門，則知 苗、蜀恃險之敗。王者於是明乎得失，諸侯於是鑒乎 興替，斯又勸懲之遠也。然則本之足以廣學流，申之 足以贊鴻業，垂之可以示後世，豈徒以近觀遠，以智 自樂，為室中之一物哉？而時無知音，道不虛行，舉地 無圖，開天無路，此智士儒林所以為之嘆息也。某久 從君遊，辱命序述，庶明作者之意，俾好事君子知其 所以然。
《釋道宣釋迦方域志》二卷
按元吳萊後序終南山僧道宣嘗著釋迦方域志二卷言西域諸國佛經行乞食營建塔廟處與其風土物產甚悉文又足以發之唐藝文志載其目予始從
學佛者游，頗究其為志者。蓋漢之初世，烏孫、大月氏 本在燉煌、祈連間，匈奴冒頓攻大月氏，西走破塞王， 奪其居地，而塞王南居罽賓。塞種分散，自疏勒以西， 休屠、捐毒之屬，皆故塞種。顏師古曰：「塞，今釋種也。塞、 釋聲相近。」大月氏既居故塞王地，烏孫昆莫又擊破 之，而大月氏西徙大夏。故烏孫民有塞種。大月氏種 休屠捐毒。國絕小，依蔥嶺而居，民俗衣服又多類烏 孫。《張騫》云：「在大夏時，賈人往市身毒，得筇竹杖、蜀布。」 身毒居大夏東南，有蜀物，度去蜀不遠，上乃令自蜀 發間使，四道並出，指求身毒，率為西南夷所閉，不得 通。李奇曰：身毒一名天篤，即今浮屠地也。按此身毒 塞種之捐毒也。捐毒治衍谷西北大宛九百二十里， 西至大夏千有六百一十里。故大夏賈人云在其東 南，虛稱里數，至於百千，欲以誇漢，使為遠實一國也。 《漢·西域傳》止載捐毒，而《張騫傳》乃引身毒。要之，烏孫 所治赤谷，本塞王故國，東去長安八千九百里而近。 漢擊匈奴，收休屠王，王祭天金人，金人蓋今佛氏遺 像。休屠王，漢張掖郡地，將近故塞國也。而身毒及東 漢，又稱天竺摩騰王法蘭之徒，始持白㲲之像及所 譯四十二章到洛楚王英乃首盛齊戒之祀。范曄曰： 「佛道神化，興自身毒，二漢方志，莫有稱者。」然則身毒 本蔥嶺間小國，後漸大，或為他國所併，仍冒舊國之 號。蔥嶺以西，乃為塞種，蔥嶺以東，多是雜處，亦不待 辨而可知者也。及唐之盛，天竺有五方，制萬里，號為 大國。東天竺乃與雪山、吐蕃分界，北天竺直接突厥， 塞王所居𦋺賓隋唐之間，別曰漕，或曰矩吒，且在西 天竺之列。東南海外，扶南林邑，又南天竺之鄰境也。 今《方域志》殊不詳始本，塞種獨稱中印度。印度天竺 之梵言，猶捐毒也。至謂其道則已幾遍天地之所覆 載，與夫貫古今而不可終窮者。吁，怪矣哉！先王之世， 道德同，風俗一文為制度悉已定。奇言嵬行，淫巧異 技之人，卒不自容於執法之吏。去古日遠，民不見聖， 甚則立枯抱石以為行，髡首裸身以為飾。或曰「是方 外之士也。」至於傷教害義，亂大倫，而猶不少顧。及漢 而後，天竺浮屠之教熾然乘之，達賢君子。及受其法， 又文以《老》《莊》《列子》之旨。且曰：「史蘇嘗紀其異矣，仲尼 亦嘗許其聖矣。」何不可者？吁！西極之多幻也，世之政 教陵夷，民惟異物之是遷。宋何承天善天文星曆，而 胡僧所論冬至日晷，與天竺占異。周白蘇秪婆善胡 琵琶，一均之中，間有七聲，則又得之西域。於是西涼、 龜茲之樂，陳於立部，婆羅門九執之曆廁於大衍。甚 者周、孔與釋迦並稱，亦無慮乎書革旁行，而與韋編 鐵擿之經混為一錄也。雖然，天地之一氣既朕，而萬 形有變化。容者、羽者、毛者、鱗者、介者、根茇者、浮生者， 而恆出入一機，區已別矣，安在其精靈之起，因報之 相尋哉？夫造化之功用，陰陽之屈伸，又與吾儒惑也。 《傳》曰：「五帝以前無傳人。」又曰：「六合之外，聖人存而不 議。」今浮屠氏乃索言之，始於無所始也，窮於無所窮 也，殆有出於心志耳目之一不能及者。吁，怪矣哉！自 漢宣以後，四域服從，於是土地山川，王侯戶數，道里 遠近，詳實可考。隋、唐之世，裴矩、賈耽則又皆圖而志 之。若夫道宣之作，本為其徒設也。吾見其與前史有 異，故特為紀地理者述其概焉。
