其穀異種，王將制其職貢，巡其封域，而物之有無，事之利害，莫不知之。則《土訓》，道地圖，詔地事，與有力焉。
道地慝，以辨地物，而原其生，以詔地求。
劉執中曰：「慝，惡也。惡風、惡氣、惡水、惡獸、惡山、惡路、惡川，皆為地惡。」 而辨其所產之物有害於人者，以《豫》詔於王 。鄭康成曰：「辨其物者，別其所有所無，原其生，生有時也。以此二者告王之求地所無，及物未生，則不求也 。」 林氏曰：「上有所求，各以其所有，則下之所共易致。宜於《青》者不宜於揚，宜於豫者不宜于兗，則土訓」 之詔地求可知 。鄭鍔曰：「道地圖以詔地事，則以地形告，使知地事之所宜；道地慝以辨地物，則以地氣告，使知地物之有毒；原其生以詔地求，則以地利告，使知地物之所產。」 曹氏曰：「凡《地慝》、地物、地求三者，皆於訓說之間而敷陳之，則利害知所避就，取予知所防閑。」
王巡守，則夾王車。
鄭康成曰：「巡守，行視所守也。天子以四海為守。」 愚案：必使土訓夾王於巡守之時，以其知四方土地之利害歟。
《誦訓》，中士二人，下士四人，史二人，徒八人。
鄭康成曰：「能訓說四方所誦習及人所作為之時事 。」 林氏曰：「《土訓》之所訓者，土地之圖；《誦訓》之所訓者，《方志》之書。」
掌《道方志》，以詔觀事。
鄭鍔曰：「《方志》如宋有《宋志》，鄭有《鄭志》。一方之志載其一方之事，則凡一方之可觀者具載於《書》。道其方志，則王有游，如少昊之墟，如大庭之庫，如殽之二陵、相之帝丘之類，王可問而知 。」 劉執中曰：「四方地里、山川、人物，皆有其書以志之，掌誦其書，訓其義，從王有所觀瞻而未知本末者，則以其志誦訓以詔之。」
掌道方慝，以詔辟忌，以知地俗。
項氏曰：「方慝，其方言語動作所惡者，以詔人君，辟忌而勿言之，勿為之，恐惑人瞻聽，且不苟於言行也。詔之者如是，則地俗皆可知矣。」 或曰：「方慝五方之氣，能使邪以病人者。詔其起居飲食，無犯其所忌也。」 然此說近於土事，非《方志》也 。陸氏曰：「李巡曰：兗，信也；徐，舒也；揚，軫也；荊，強也；豫，舒也；雍，壅也；冀，近也。蓋謂西河」 之間情性相近也。其論方俗之情性，大概如此。蓋民生天地之間，剛柔緩急係水土，謂之風；好惡趨舍，隨君之情欲，謂之俗。故太平之人仁，丹穴之人智，大蒙之人信，崆峒之人武，秦人尚氣力，先獵射，燕人少思慮，多輕薄，此皆風使之然也。吳楚之信巫重祀，鄭、衛之亟會流淫，魏之少恩生分，周之高「富下仕，韓之椎剽，燕之輕急，齊之偽詐不情，吳越之好劍輕死豳，貴正信而尚禮器，魯重廉恥而尚禮義，宋多君子而多稼，凡此皆俗使之然也。」 地高者宜黍稷，下者宜稻麥。山氣多男，澤氣多女，東南多絲纊，西北多織皮。先王於民，因其地以施教，順其俗以施政，山者不使居川，澤者不使居中原，居山者不以魚鱉為禮，居澤者不以鹿豕為禮；騂剛之地，糞種不以羊；赤緹之地，糞不以牛。然後五方之民各安其性，樂其業，無偏弊之患。此《大司徒》土均、載師、土方、土訓、誦訓，所以有功於天下也 。曹氏曰：「凡方慝、辟忌、地俗三者，皆於訓說之間而敷陳之，則醇厚之風可回，而奇衺之俗可易。」
王巡守，則夾王車。
《王昭禹》曰：「土訓道地圖，誦訓道方志，王嘗聞之矣。巡守夾王車備王，或質所聞，王且見而知之矣。」
《春官》外史掌四方之志。
鄭康成曰：「志，記也 。」 劉執中曰：「《四方之志》，謂九州、列國、四海、百蠻，世系之所自出，封建之所由興，朝貢之斷續，政教之違從，禮樂之更革，俗尚之醜好，若土均、土訓、誦訓之所職，皆為志以藏之，以待王之顧問。」 孔安國曰：「九州之志謂之《九丘》。言九州所有，土地所生，風氣所宜，皆序此書，其此之類歟？」 王昭禹曰：「掌四方之志，則下以知風俗之所在。」 黃氏曰：「為四方之事，當攷故實也 。」 陳君舉曰：「古者諸侯無私史，外史掌四方之志者。諸侯各有國史，書國中之事，以達於天子，天子又時巡以察之，有二伯以詢之，內史以董之。故列國之史多藏之周室。孔子亦西顧周室。論史記舊聞，具於魯，而次於《春秋》。孟子曰：『晉之《乘》，楚之《檮》《杌》，魯之《春秋》。今攷《晉史》，自殤叔時始有之。楚自武王以上，有世次而無年月。魯之《春秋》乃自隱公始』。」 則諸侯私史亦東周以來有之，非西周之制也。不特諸侯之史藏之周室，而列國圖志亦藏之。故以春秋之時，楚子問鼎之大小輕重，以鼎象九州之山川形勢，得周鼎亦可以識天下矣。
