厚，於乎誅，晚矣。《轉辭》篇「與智者言依於辯」數語同《鬼 谷子，豈後人傳其旨，苟益其辭也耶？要之小人之言， 往往出於機心之發，故不甚相遠耳。〈呂氏春秋〉》記析 嘗教獲溺屍者，購逆屍者，交勝而不可窮，固市井舞 文之魁也。孰謂駟歂失刑哉？
《讀呂氏春秋》前人
《呂氏春秋》其文辭錯出不雅馴，往往有類《齊諧》。稗官 者，其食客所為耳。懸千金於市，購增損而莫之敢也， 畏其意，故不信其令，焉敢增損哉？儒家者流，取其篇 首所紀《月令》，廁之經迨今焉，甚矣，不韋之巧也！始而 以財役其身，陰亂秦裔而不悟也，既而以財役其言， 陰亂聖經，而又不悟。噫嘻，則豈獨不韋罪哉！
諸子部藝文二〈詩〉
《讀子書作》明·周豈
學館坐無事，故書聊復看。披文既薈蕞，尋義亦泮渙。 趨前後已逸，顧舊新輒竄。萬言雖畢陳，一理竟未貫。 往往未終帙，心目已潰亂。置書斂視聽，境地甚澄晏。 《易》《書》《詩》《春秋》，詞簡意亦煥。聃書言五千，隱約可徐玩。 奈何百家言，磊磊疊几案。綿延比葛藟，根遠益纏絆。 遂令矜名士，摹放如習幻。雕刳出葩卉，綴緝呈組纂。 悅目效女美，飫口匪芻豢。推以合身心，宜若霄壤判。 吾欲盡其文，掇取歸爐炭。觀心勝觀書，矹矹坐夜旦。 濯穢來清澄，磨昏出璀璨。綿綿春雲舒，皎皎秋月爛。 詠歌成文章，昭倬比雲漢。往者予弗及，來者予何憚。 作詩示朋曹，無乃駭童丱。
諸子部紀事
《史記司馬穰苴列傳》：齊威王使大夫追論古者司馬 兵法，而附穰苴於其中，因號曰《司馬穰苴兵法。 蘇秦列傳》：「蘇秦者，東周雒陽人也，東事師於齊，而習 之於鬼谷先生。」
《張儀傳》：「張儀者，魏人也。始嘗與蘇秦俱事鬼谷先生， 學術蘇秦，自以不及張儀。」
《孟子列傳》：其後有騶子之屬。齊有三騶子，其前騶忌 以鼓琴干威王，因及國政，封為成侯而受相印。先孟 子，其次騶衍，後孟子。騶衍睹有國者益淫侈，不能尚 德，若《大雅》整之於身，施及黎庶矣，乃深觀陰陽消息， 而作怪迂之變，《終始大聖》之篇，十餘萬言。其語閎大 不經，必先驗小物，推而大之，至於無垠。先《序今》以上 至黃帝，學者所共術，大並世盛衰，因載其禨祥度制， 推而遠之，至天地未生，窈冥不可考而原也。先列中 國名山大川，通谷禽獸，水土所殖，物類所珍，因而推 之，及海外，人之所不能睹。稱引天地剖判以來，五德 轉移，治各有宜，而符應若茲。以為儒者所謂中國者， 於天下乃八十一分居其一分耳。中國名曰「赤縣神 州。」赤縣神州內自有九州，禹之序九州是也，不得為 州數。中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。於是 有裨海環之，人民禽獸莫能相通者如一區中者乃 為一州。如此者九，乃有大瀛海環其外，天地之際焉。 其術皆此類也。然要其歸，必止乎仁義節儉、君臣上 下六親之施，始也濫耳，王公大人初見其術，懼然顧 化，其後不能行之，是以騶子重於齊，適梁，梁惠王郊 迎，執賓主之禮。適趙，平原君側行襒席，如燕昭王擁 彗先驅，請列弟子之座而受業。築碣石宮，身親往師 之作主運。其游諸侯見尊禮如此。自騶衍與齊之稷 下先生，如淳于髡、慎到、環淵、接子、田駢、騶奭之徒，各 著書言治亂之事，以千世主，豈可勝道哉！
《騶奭》者，齊諸騶子，亦頗采《騶衍》之術以紀文，於是齊 王嘉之。
慎到，趙人；田駢，接子，齊人；環淵，楚人，皆學黃、老道德 之術，因發明序其指意，故慎到著《十二論》。
環淵，楚人。學黃老道德之術，因發明序其指意，著上 下篇。
《荀卿傳》：荀卿，趙人，年五十始來游學於齊。騶衍之術， 迂大而閎辨，奭也文具難施。淳于髡久與處，時有得 善言。故齊人頌曰：「談天衍，雕龍奭，炙轂過髡。」〈註〉劉向 《別錄》曰：騶衍之所言，五德終始，天地廣大，盡言天事， 故曰談天。騶奭，修衍之文飾，若雕鏤龍文，故曰雕龍。 《別錄》曰：「過』字作輠。輠者，車之盛膏器也。「炙之雖盡，猶 有餘流」者，言淳于髡智不盡如炙輠也。左思《齊都賦 註》曰：言其多智難盡，如脂膏過之，有潤澤也
