之。元之後，則有鄭君。鄭君之後，則有葛洪。葛洪之後， 則有陶弘景。洪與弘景本儒，當天下多故，欲自縱於 方外逸民之間，一傳而王遠，再傳而」潘師正，三傳而 吳筠、司馬子微。考其學，今天隱子之所述已盡之矣。 予觀天隱子沖澹而閒曠，虛靜而寡欲，黃、老之遺論 耳。然而龍虎鉛汞，抽添吐納之事，未之及也。豈或祕 而不言與？夫以老子之修道養壽，雖太史公猶不盡 信，又況後世之迃誣怪譎者，可必得而悉徵之歟？自 今道家而言，彼謂性宗，儒者則曰：「此心也，必主於覺」； 彼謂命宗，儒者則曰：「此氣也，必保其純一。」天人達性 命，因其血肉口鼻之粗，而得與造化溟涬同入於無 盡之妙。此古之人所以長生而不死者，豈或別有其 術歟？不然，天隱子之學，亦止於是而已歟？或曰：孔子 嘗師老子，吾聖人蓋尸假者也，特以語怪而不言，故 曰「述而不作，信而好古，竊比於我老彭。」老則老聃，彭 則彭祖也。雖然，老子，東周一柱下史耳。幽王時有伯 陽父，顯王時有史儋，本是二人，且不與老子同時。老 子固壽矣，太史公欲合伯陽父、史儋為一人，俱為老 子，則亦疑弗能定也。彭祖本大彭氏國，陸終氏第三 子，當堯時始封。又《國語》曰：「大彭豕韋，則商滅之÷」，《注》謂 在武丁時，自堯至武丁中興，上下且七八百年，亦無 緣大彭之國自興至滅，止當彭祖一世。世之言彭祖 壽者，吾又可得而必信之歟？蓋孔子所言老彭，自是 商之賢大夫，不謂老聃、彭祖也。老子嘗問禮矣，彭祖 者竟何為耶？豈或果有養生之說耶？嗚呼！吾聖人未 嘗言養生，然亦未嘗不養生。禮者，所以節其動容周 旋；樂者，所以發於詠歌舞蹈。禮樂不可斯須去身無 非養也，固未嘗以養生言也。天地陰陽闔闢屈伸之 變，亦何所不有，夫又何謂乎尸假哉？嗚呼！天隱子遠 矣，吾將東往海上廣桑而問焉，庶幾有所遇而必得 之者耶！
《諸子粹言跋》明·都穆
《諸子粹言》，余舊家藏本，乃昔人手筆，不著編纂名氏。 近閱《萆荑志》云：「朱南功字元勣，湖州安吉人。嗜書，博 覽強記。淳熙中，終福州助教。平生手摘諸子，謂可會 粹，名曰《粹言》。」始知是書蓋元勣纂也。惜世無刻本，人 亦少有知者。
《讀關尹子》王世貞
《關尹子》九篇，劉向所進，云其人即老子所與留著五 千言者。其持論抑塞支離而小近，實非深於師老子 者也。其辭潛夫《論衡》之流耳，不敢望西京，何論莊、列？ 至云「人之厭生死者，超生死者，皆是大患也。譬如化 人，若有厭生死心，超生死心，止名為妖，不名為道」，則 昭然摩騰入洛後語耳，豈向自有別本耶？抑向本遺 錯，後人妄益之耶？夫老子而不為關尹著五千言已 耳；老子而為關尹著五千言，此其非關尹語也無疑。
《讀鬻子》前人
《鬻子》偽書也。其文辭雖不悖謬於道，要之至淺陋者， 掇拾先賢之遺而加飾之耳。謂禹據一饋而七十起， 非三吐之巵言乎？七十起何其勞也！禹得七大夫，如 杜季施，皆非夏氏因生之姓，至所謂東門虛，南門蠕， 西門疪，北門側，幾乎戲矣。夫鬻子九十而為文王師 也。乃末篇曰「昔者魯周公使康叔往守於殷」，何哉？阮 逸偽《元經》，李筌偽《陰符》，劉歆偽《周禮》，固矣，猶能文其 辭，未有如鬻子之淺陋者也。雖然，使偽而近也，毋寧 偽而遠也乎？近則惑。
《讀亢倉子》前人
《亢倉子》，其文辭東京之後，迂於儒者耳，其義則無嘉 焉。余讀《公孫龍》，雖其謬悠鄙舛，而要之縱放強辯，儼 然戰國之習也。偽者多援少倍，多拘少劌。《亢倉子》，偽 書也。《列子》載「亢倉子，遂有亢倉子」；《家語》記「子華子，遂 有子華子」；賈誼稱「鶡冠子，遂有鶡冠子。」嗚呼！士之託 空名以求傳其言者，意亦可悲哉！
《讀鬼谷子》前人
劉向、班固不載。《鬼谷子》，《隋志》始有之，以故讀者疑其 偽撰。然其命篇甚奇，詞亦偉至，所以捭闔張翕之機， 大要出於老氏。老氏之「以退為進，以與為取」，「知白守 黑」，「知」�「守雌，不足求足，不大求大，雖天下後世之言 術者莫外焉，深於鬼谷者也。」鬼谷，老氏之所甚諱也； 儀秦，又老氏之所甚諱也。雖然，不得而終諱，以辭其 咎。夫老氏之於禮，猶惜其為亂首而充其說，詐而為 儀秦，慘而為申韓，誕而為市，大，悖而為梁角。於乎！可 勝亂哉！按《鬼谷子》，楚人。隱鬼谷，不著名氏，嘗有書責 儀秦。夫既教之矣，又何責焉？《續仙傳》曰：「鬼谷子即王 誗也，得道為地仙。此諛辭也。」
《讀鄧析子》前人
《鄧析子》五篇。鄧析子，鄭人也，或云數難子產之政，子 產僇之。按《左氏》，駟歂嗣子太叔為政，始殺析。其人不 足論，其文辭，《戰國策》士倪耳循名責實，察法立威，先 申韓而鳴者也。至謂天於人，父於子，兄於弟，俱無厚 者，何哉？先王之用刑也，本於愛，析之用刑也，本於無
