諸子部彙考十六

宋馬端臨文獻通考八

神仙一

《度人經》三卷。

晁氏曰：元始天尊說，《唐志》有其目，古書也。神仙之說，其來尚矣。劉歆《七略》，道家之學，與神仙各為錄。其後學神仙者，稍稍自附於黃老，乃云有元始天尊者，生於太元之先，姓樂名靜信，不常存滅。每天地開闢，則以祕道授諸仙，謂之開刦度人。延康赤明、龍漢開皇，即其紀年也。授其道者，漸至長生，或白日昇天。其學有授籙之法，名曰齋；有拜章之儀，名曰醮。又有符祝以攝治鬼神，服餌以蠲穢濁。至於存想之方，導引之訣，烹鍊變化之術，其類甚眾。及葛洪、寇謙、陶弘景之徒相望而出，其言益熾于世，富貴者多惑焉，然通人皆疑之。宋朝修《道藏》共六部，三百一十一帙，而神仙之學，如上所陳者居多，與道家絕不類。今於其間取自昔書目所載者錄之，又釐而為二。凡其說出於神仙者，雖題曰「老子黃帝」，亦皆附於此，不以名亂實也。若夫容成之術，雖收於歆輩者，以薦紳先生難言之，特削去不錄。〈按《通考》此類所載，雖名為「房中」，其實皆神仙之學，今皆並入神仙類。〉

《大洞真經》一卷。

晁氏曰：題云高上虛皇君等道書，三十七章。晉永和中，上清紫微元君降授于王夫人。是上清高法道藏書六部：一曰大洞真部，二曰靈寶洞元部，三曰太上洞神部，四曰太真部，五曰太清部，六曰正一部。李氏《道書志》四類：一曰經誥類，二曰傳錄類，三曰丹藥類，四曰符篆類，皆以此書為之首。然《唐志》不載，故以次《度人經》云。

《黃庭內景經》一卷。

晁氏曰：題《大帝內書，藏暘谷陰》。三十六章，皆七言韻語。梁丘子敘云：「扶桑大帝命暘谷神王傳魏夫人，一名《東華玉篇》。黃者中央之色，庭者四方之中，外指事即天、人、地，內指事即肺、心、脾、中，故曰黃庭。」

《內景中黃經》二卷。

晁氏曰：題九仙君撰，中黃真人注。亦名《胎藏論》。

《黃庭外景經》三卷。

晁氏曰：敘謂老子所作，與法帖所載晉王羲之所書本正同，而文句頗異。其首有「老子閒居作七言，解說身形及諸神」兩句，其末有「吾言畢矣而妄陳」一句，且改「淵」為「泉」，改「治」為「理」，疑唐人誕者附益之。《崇文總目》云：記天皇氏至帝嚳受道得仙事，此本則無之。

陳氏曰：「《黃庭外景經》一卷，務成子注。」是南岳魏夫人所受者，魏舒之女也。

無仙子《刪正黃庭經》：

歐陽文忠公序之，意必公所自謂，而隱其姓名耳。《序》曰：「無仙子不知為何人也。無姓名，無爵里，世莫得而名之。」其自號為無仙子者，以警世人之學仙者也。其為言曰：「自古有道無仙。」而後世之人知有道而不得其道，不知無仙而妄學。〈一作「求。」〉「仙，此我之所哀也。」道者，自然之道也，生而必死，亦自然之理也。以自然之道，養自然之生，不自戕賊夭閼而盡其天年，此自古聖智之所同也。禹走天下，乘四載，治百川，可謂勞其形矣，而壽百年。顏子蕭然坐於陋巷，簞食瓢飲，外不誘於物，內不動於心，可謂至樂矣，而年不及三十。斯二人者，皆古之仁人也。勞其形「者長年，安其樂者短命。」蓋命有〈有一作之〉長短，稟之於天，非人力之所能為也。惟不自戕賊，而各盡其天年，則二人所同也。此所謂自然之道，養自然之生。後世貪生之徒，為養生之術者，無所不至，至茹草木，服金石，吸日月之精光。又有以謂此外物不足恃，而反求諸內者，於是息慮絕欲，鍊精氣，勤吐納，專於內守，以養其神。其術雖本於貪生，及其至也，尚「或可全形而卻疾，猶愈於肆欲稱情以害其生者。是謂養內之術，故上智任之自然，其次養內以卻疾，最下妄意以貪生。」世傳《黃庭經》者，晉魏間道士養生之書也。其說專於養內，多奇怪，故其傳之久，則易為訛舛。今家家異本，莫可攷正。無仙子，既甚好古，家多集錄古書文字，以為翫好之娛。有黃庭石本者，乃永和十三年晉人所書，其文頗