簡，以較今世俗所傳者，獨為有理。於是喟然嘆曰：「吾欲曉世以無仙而止人之學者，吾力顧未能也。吾視世人執奇怪訛舛之書，欲求生而反害其生者，可不哀哉！矧以我翫好之餘，拯世人之謬惑，何惜而不為。」 故為刪正諸家之異，一以《永和石本》為定。其難曉之言，略為注解，庶幾不為訛謬之說惑世以害生，是亦不為無益。若《大雅》君子，則豈取於此。
《真誥》十卷。
晁氏曰：梁陶弘景撰。皆真人口授之誥，故以為名。記許邁、楊羲諸仙授受之說。本七卷，《運題》，一、《象甄》，二、《命授》，三、《協昌期》，四、《稽神樞》，五、《握真輔》，六、《翼真檢》，七。後人析第一、第二、第四，各為上下。
《朱子語錄》曰：道書中《真誥》末後有《道授篇》，卻是竊佛家四十二章經為之。非特此也，至如地獄託生妄誕之說，皆是竊他佛教中至鄙至陋者為之。某嘗謂其徒曰：「自家有箇寶珠，被他竊去了，卻不照管，亦都不知，卻去它牆根壁角竊得箇破瓶破罐用，此甚好笑。」
《周易參同契》三卷。
晁氏曰：漢魏伯陽撰。按《神仙傳》，伯陽，會稽上虞人。通貫詩律，文辭贍博，修真養志，約《周易》作此書，凡九十篇。徐氏箋注，桓帝時以授同郡淳于叔通，因行于世。彭曉為之解，《隋》《唐書》皆不載。按唐陸德明解《易》字云：「虞翻注《參同契》，言字從日下月。」 今此書有「日月為易」 之文，其為古書明矣。
《參同契分章通真義》三卷，《明鏡圖訣》一卷。
陳氏曰：真一子彭曉秀川撰，蜀永康人也。《參同契》《周易》以言養生，後世言修鍊者祖之。《序》稱廣丁未以《參同契》分十九章而為之注，且為圖八環，謂之《明鏡圖》，曩在《麻姑山傳錄》。其末有《秀川傳注綱》，會稽所刻本，其前題「祠部員外郎彭曉」 ，蓋據祕閣本云爾。麻姑本附傳，亦言仕蜀為此官。
張隨注「《參同契》三卷。」
晁氏曰：皇朝張隨，皇祐中居青城山，注「魏伯陽之書」 ，列十數圖于其後。
《參同契大易圖》一卷。
晁氏曰：不題撰人。論天火候，有太易、太初、太始、太素、太極、四象、五行等二十四篇，并圖。按《崇文總目》云張處撰，而李獻臣以為天老神君撰。雲常子張處序，亦名《至樂丹訣》，未知孰是。
《參同契考異》一卷。
陳氏曰：朱熹撰。以其詞韻皆古，奧雅難通，讀者淺聞，妄輒更改，比它書尤多舛誤。合諸本更相讎正，其諸同異，皆並存之。
《朱子語錄》曰：「《參同契》所言坎離水火、龍虎鈆汞之屬，只是互換其名，其實只有精氣二者而已。精，水也，坎也，龍也，汞也；氣，火也，離也，虎也，鈆也。其法以神運精氣，結而為丹，陽氣在下，初成水，以火鍊之，則凝神丹。其說甚異，內外異色，如鴨子卵，真箇成此物。」 《參同契》文章極好，蓋後漢之能文者為之，讀得亦不枉。其用字皆根括古書，非今人所能解，以故皆為人妄解。世間本子極多，其中有云：「千周粲彬彬兮，萬遍將可睹。神明或告人兮，魂靈忽自悟。」 言誦之久，則文義要訣自見。又曰：「二用無爻位，周流行六虛。」 二用者，用九用六，九六亦坎離也。六虛者，即乾坤之初二、三、四、五、上六爻位也。言二用雖無爻位，而常周流乎乾坤六爻之間，猶人之精氣上下周流乎一身而無定所也。世有《龍虎經》云：「在《參同契》之先。」 季通亦以為好。及得觀之，不然，乃隱括《參同契》之語而為之也。
又曰：「《參同契》為艱深之詞，使人難曉。其中有千周萬遍之說，欲令熟讀以得之也。大概其說，以為欲明言之，恐泄天機；欲不說來，卻又可惜。」
《金碧古文龍虎上經》一卷。
陳氏曰：不著名氏，麻姑所授，本無「金碧」 字。
《朱子語錄》曰：「曾景建謂《參同契》本是《龍虎上經》，果否？」 先生曰：「不然，蓋是後人見魏伯陽有《龍虎上經》一句，遂偽作此經，大概皆是體《參同契》而為，故其間有說錯了處，如《參同》中云：『二用無爻位，周流行六虛』。」 二用者，即《易》中用九用六也。乾坤六爻上下皆是有位，惟用九用六無位，故周流行於六虛。今《龍虎經》卻錯說作「虛危」 去。蓋討頭不見，胡亂牽合一字來說。
《參同契解》一卷。
陳氏曰：「題紫陽先生」 ，不知何人。
《西昇經》四卷。
晁氏曰：題曰天上真人尹君記錄。老子將遊崑崙，既為關令尹喜說五千言，又留祕旨，凡三十六章，喜述之為此經。其首稱老君西昇，聞道竺乾，有古先生，是以就有道說者，以古先生，佛也，事見《廣洪》。
