和中進士也。而曾慥《集仙傳》稱「呂巖之後有施肩吾，撰《會真記》」 ，蓋別是一人也。
晁氏曰：「言煉養形氣，補毓精神，成《內丹》」 之法，凡三十五篇。
《鍾呂傳道記》二卷。
陳氏曰：施肩吾撰。敘鍾離權、雲房、呂巖、洞賓《傳授論議》。
《降聖記》五十卷。
晁氏曰：皇朝丁謂撰。大中祥符五年十月十七日。聖祖降七年，謂請編次事跡，詔李維綬、晏殊同編，天禧元年上之。
《先天記》三十六卷。
晁氏曰：皇朝王欽若集。聖祖趙諱，即軒轅皇帝也，故欽若奉詔編次傳記黃帝事跡上之，賜名《先天記》。御製序冠其首。
《集仙傳》十二卷。
陳氏曰：曾慥撰。自「岑道願」 而下一百六十二人。
《雲笈七籤》一百十二卷。
晁氏曰：皇朝張君房等纂。君房祥符中謫官寧海。時聖祖降，朝廷盡以祕閣道書付杭州，俾戚綸、陳堯臣校正。綸等同王欽若薦君房專其事，君房銓次得四千五百六十五卷，於是掇其蘊奧，總萬餘條，成是書。仁宗時上之。
陳氏曰：「凡經法符籙、修養、服食，以及傳記，無不畢錄。」 頃於莆中傳錄纔二冊，蓋節本也。後於平江天慶觀《道藏》得其全錄之。
《道藏書目》一卷。
晁氏曰：皇朝鄧自和撰。《大洞真》部八十一秩，《靈寶》《洞元》部九十秩，《太上洞》部三十秩，《大真》部九十六秩，《太平》部一十六秩，正一部三十九秩，凡六部三百一十一秩。
《右神仙家》
晁氏曰：「序《九流》」 者，以謂皆出於先王之官，咸有所長，及失其傳，故各有弊，非道本然，特學者之過也，是以錄之。又有醫卜、技藝，亦先王之所不廢，故附於九流之末。夫儒、墨、名、法，先王之教；醫、卜、技藝，先王之政，其相附近也固宜。昔劉歆既錄神仙之書，而王儉又錄《釋氏》，今亦且循之者，何哉？自漢以後，九流浸微，隋、唐「之間又尚辭章，不復問義理之實，雖以儒自名者，亦不知何等為儒術」 矣，況其次者哉？百家壅底，正塗之弊雖息，而神仙服食之說盛，釋氏因果之教興，雜然與儒者抗衡，而意常先之。君子雖有取焉，而學之者不為其所誤者鮮矣，則為患又甚於漢。蓋彼八家皆有補於時，而此二教皆無意於世也。「八家本出於聖人，有補於時。特學者失之，而莊老猶足以亡晉，申、商猶足以滅秦。」 況二教無意於世，不自附於聖人。若學而又失之，則其禍將如何？故存之以為世戒云。
東坡蘇氏上清儲祥宮碑曰：「臣謹按道家者流，本出於黃帝老子，其道以清淨無為為宗，以虛無應物為用，以慈儉不爭為行，合於《周易》何思何慮，《論語》仁者靜壽之說，如是而已。自秦漢以來，始用方士言，乃有飛昇變化之術，黃庭大洞之法，太上天真木公金母之號，延康赤明，龍漢開皇之紀，天皇大一、紫微北極」 之祀，下至於丹藥奇技，符籙小數，皆歸於道家，學者不能必其有無。然臣切論之，黃帝、老子，道之本也，方士之言末也。
后山陳氏曰：《白鶴觀記》曰：「漢兩劉校中書為《七略》，其敘方技則有神仙，諸子則有道家，而老莊並焉。天地神祇，三靈百神，又皆出於禮官，而今之為道者合而有之，益以符咒法籙，捕使鬼物，皆老氏所不道也。」
致堂胡氏曰：「三教之名，自其徒失本真而云然，其繆悠之甚者，道家是也。儒以名學。仁義道德之人，自周有之，然非一定之美稱也。故孔子曰：『女為君子．儒，無為小人儒』。學仁義道德，不失其正，君子儒也；其極則莊周所謂魯國一人者也；學仁義道德，而失其正，小人儒也；其極則莊周所謂《詩》《禮》發冢者也。佛者，浮屠」 所謂覺也。為其道而覺，號之曰佛，則瞿曇之徒是也。若夫道，則以天下共由而得名，猶道路然，何適而非道哉？得道而盡，惟堯、舜、文王、孔子而已，黃帝之言無傳矣。《老聃》八十一篇，概之孔業，固難以大成歸之。自其所見而立言，不可與天下共由也。獨善其身，不可與天下共由，而名之曰道，此漢以來淺儒之論，以啟後人枝流分裂之弊，豈可用也？至其後不復宗《八十一篇》之旨，而從方士言，乃有飛仙變化之術，丹藥符籙之技，禱祈醮祭之法，沉淪鬼獄之論，雜然並興，皆歸於道家者流。世人從事於此者，皆曰奉道。奉道，意以道為混淪元妙，有主有知，能與人興禍作福之一物也，豈不遠哉？佛氏固邪說。然所論「虛實並行。」 若其三
