者，了然見性。《涅槃經》云：「見佛性者，不名眾生。」 如來所說《金剛喻》者，祇為世人性無堅固，定慧即亡，口誦心行，定慧均等，是名究竟。金在山中，不知是寶，亦不知是山。何以故？為無性故，人則有性，取其寶用，得遇金師，鏨鑿山破，取礦烹煉，遂成精金，隨意使用，得免貧苦。四大身中，佛性亦爾。身喻世界，人我喻山，煩惱為礦，佛性喻金，智慧喻工匠，精進勇猛喻鏨鑿身。世界中有人我山，人我山中有煩惱礦，煩惱礦中有佛性寶，佛性寶中有智慧工匠。用智慧工匠，鑿破人我山，見煩惱礦，以覺悟火烹煉，見自金剛佛性，了然明淨，是故以金剛為喻，因以為名也。
又曰：「大藏教《般若經》合六百卷，四處共十六會。」 此《金剛經》是十六會中第九會，六百卷中第五百七十七卷，謂談般若有八部，謂大品、小品、《放光》《光讚》、道行、勝天王、文殊問金剛，屬第八部中。自佛滅度後九百年間，西竺天親菩薩師事無著，天親欲釋《金剛經》，乃問無著，無著遂入日光定，上兜率，問慈氏，慈氏以八十行偈，授無著天親，依此造論三卷，躡須菩提三種問答，斷二十七疑，釋此《金剛》一卷經文。
穎濱蘇氏曰：《金剛經》所謂「一切賢聖皆以無為法而有差別」者，謂以無而為法耳，非別有無為之法也。然自六祖以來，皆讀作無為之法，蓋僧家拙於文義耳。〈餘見《楞嚴》條下。〉
按：《經》文言「以無為法而有差別。」 又言「一切有為法。」 語意相對，故誤讀作無為。然有即有為，無則不必言為矣。有為法而視同夢幻、泡影露電，則終歸於無而已。無與無為是兩義。無為者，清靜之謂也，老氏之說。無者，空寂之謂也，佛氏之說。
了翁陳氏曰：佛法之要，不在文字，而亦不離於文字。文字不必多讀，只《金剛經》一卷足矣。世之賢士大夫，無營於世，而致力於此經者，昔嘗陋之，今知其亦不癡也。此經要處，只九箇字：「阿耨多羅三藐三菩提。」梵語九字，華言一字一覺字耳。《中庸》「誠」字，即此字也。此經於一切有名有相，有覺有見，皆掃為虛妄。〈「佛非佛，法非法，眾生我相」 非我相之類。〉其所建立者，獨此九字。〈惟阿耨菩提則不曰非阿耨菩提蓋世念盡空則實體自見也〉其字九，其物一，是一以貫之之一，非一二三四之一也。是不誠無物之物，非萬物散殊之物也。年過五十，宜即留意，勿復因循。此與日用事百不相妨，獨在心不忘耳。但日讀一遍，讀之千遍，其旨自明，蚤知則蚤得力。朱子曰：「《金剛經》大意，只在須菩提問云何住，云何降伏其心」兩句上。故說不應住法生心，不應住色生心，應無所住而生其心。此是荅，云何住？又說：「若胎生、卵生、濕生、化生，我皆令入無餘涅槃而滅度之。」此是答云何降伏其心。彼所謂降伏者，非謂欲遏伏此心，謂盡降收世間眾生之心，入他無餘涅槃中滅度，都教爾無心了方是。只是一箇無字。自此以後，只管纏去，只是這兩句。如這卓子，則云，「若此卓子是名卓子。若見諸相非相，則見如來離一切相即名佛。」皆是此意。要之只是說箇無。
《圓覺了義經》十卷。
陳氏曰：「唐𦋺賓佛陀多羅譯。」
《圓覺經疏》三卷。
晁氏曰：長壽二年天竺僧覺救譯。宗密疏解圓覺之旨，佛為十二大士說如來本起因地，修之以三觀；《楞嚴》之旨。阿難因遇魔障嬈，問學菩提最初方便，終之以二義。蓋《圓覺》自誠而明，《楞嚴》自明而誠，雖若不同，而二義三觀不出定慧，其歸豈有二哉？
《萬行首楞嚴經》十卷。
陳氏曰：唐天竺般剌密諦、烏長國彌迦譯語，宰相房融筆授，所謂「《譯經》潤文」 者也。
《楞嚴經疏》二十卷。
晁氏曰：唐神龍二年中天竺國僧彼岸於廣州譯，房融筆授，皇朝僧于璿撰。
《楞嚴標指》十卷。
晁氏曰：皇朝僧曉月撰。其弟子應乾錄，范峋為之序。《圓覺經》云：「修多羅教，如標指月。」 其名書之意蓋取此。
《會解楞嚴經》十卷。
晁氏曰：唐僧彌伽釋迦譯語，房融筆授。皇朝井度集古今十二家解，去取之成書，予嘗為之序。潁濱蘇氏曰：「《楞嚴經》如來，諸大弟子多從六根入，至返流全一，六用不行，混入性海，雖凡夫可以直造佛地矣。」
又曰：「予讀《楞嚴》，知六根源出於一，外緣六塵流而為六，隨物淪逝，不能自返。如來憐愍眾生，為設方便，使知出門即是歸路。故於此經指涅槃門，初無隱蔽。若眾生能洗心行法，使塵不相緣，根無所偶，返流全一，六用不行，晝夜中中流入，與如來法流。」
