諸子部彙考二十一

明陳氏續書目

諸子

《周鬻子》二十二篇。

逢行珪《序》曰：「鬻子名熊，楚人，周文王之師也。年九十，見文王，王曰：『老矣』。鬻子曰：『使臣捕獸逐麋，已老矣；使臣坐策國事，尚少也』。文王師之。著書二十二篇，名曰《鬻子》。子者，男子之美稱。賢不逮聖，不以為經，用題紀標，子，因㨿劉氏。」九流，即道流也。遭秦暴亂，書記略盡。鬻子雖不預焚燒，編帙由此殘缺。依《漢書藝文志》雖有六篇，今此本乃有十四篇，未詳孰是。篇或錯亂，文多遺闕。至敷演大道，銓撰明史，闡域中之教化，論刑德之是非，雖卷軸不全，而其門可見。然鄧林之枝，荊山之玉，君子餘文，可得觀矣。鬻子博懷道德，善謀政事，故使周文屈節，大聖諮詢，情存帝王之道，辭多斥救之要，理致通遠，旨趣恢弘，實先達之奧言，為諸子之首唱。織組仁義，經緯家邦，垂勸誡之風，陳弘濟之術。王者覽之，可以理國；吏者遵之，可以從政。足使賢者勵志，不肖者滌心。語曰：「《詩》三百，一言以蔽之，曰『思無邪』。」言而不朽，可為龜鏡。鬻？子論道，無邪之謂歟？幸以休務之隙，披閱子史，而書籍實繁，不能精備。至於此子，頗復留心。尋其「立跡之端，探其闡教之旨，豈如寓言迂恢，馳術飛辯者乎？若乃字重千金，辭高萬歲，聊為注解，略起指歸，馳心於萬古之上，寄懷於千載之下。庶垂道見志，懸諸日月，將來君子，幸無忽焉。」永徽四年十一月二十六日，華州鄭縣尉臣逢行珪上。

《關尹子》七篇。

劉向上《關尹子序》曰：「右新書著定《關尹子》九篇，護左都水使者光祿大夫臣劉向言所校。中祕書《關尹子》九篇，臣向校讎太常存七篇，臣向本九篇，臣向輒除錯不可考，增闕斷續者，九篇成，皆殺青，可繕寫。」關尹子名喜，號關尹子，或曰：關令子隱德行，人易之。嘗請老子著《道德經》上下篇，列禦寇、莊周，皆稱道家書，篇皆寓名有章，章首皆有「關尹子曰」四字。篇篇敘異，章章義異，其旨同，辭與《老》《列》《莊》異，其歸同，渾質崖戾，汪洋大肆，然有式，則使人泠泠輕輕，不使人狂。蓋公授曹相國參，曹相國薨，書葬。至孝武皇帝時，有方士來，以七篇上，上以仙處之。淮南王安，好道聚書，有此不出。臣向父德，因治淮南王事得之，臣「向幼好焉。寂士清人，能重愛黃、老，清靜不可闕。臣向昧死上。」永始二年八月庚子，護左都水使者光祿大夫臣向謹進上。

《子華子》十篇。

劉向上《子華子序》曰：「護左都水使者光祿大夫臣向言所校讎中《子華子》書凡二十有四篇，以相校復重十有四篇，定著十篇，皆以殺青書可繕寫。」子華子，程氏名本，字子華，晉人也。晉自頃公失政，政在六卿，趙簡子始得志，招徠賢儁之士，為其家臣。子華子生於是時，博學能通墳、典、丘索及故府傳記之書。性闓爽，善持論，不肯苟容於諸侯。聚徒著書，自號程子，名稱籍甚，聞於諸侯。孔子遇諸郯，歎曰：「天下之賢士也。」簡子欲仕諸朝而不能致，乃遣使者奉纁幣，聘以為爵執圭。是時簡子殺竇犢及舜華，孔子為作《臨河之操》，子華子亦逡巡不肯起。簡子大怒，將脅之以兵。子華子去而之齊，齊景公不能用也。子華子館於晏氏，更題其書曰「子華子。」簡子卒，襄子立。子華子反於晉，時已老矣，遂不復仕以卒。今其書編離簡斷，以是門人弟子共相綴隨，記其所聞而無次敘，非子故所著之書也。大抵《子華子》以道德為指歸，而綱紀以仁義，存誠養操，不苟於售，唯孔子然後知其賢。齊大夫晏平仲與之為久要之交，當時諸侯，以勢相軋，爭結怨連禍，日以權譎為事。子華子之言，如持水納石，不相醻答，卒以不遇，可為酸鼻。謹《目錄》。臣向昧死上。

《鄧析子》四篇。

漢劉歆《上鄧析子序》曰：「中鄧析書四篇，臣敘書一篇，凡中外書五篇，以相校除，復重為一篇，皆定殺青書，可繕寫也。」鄧析者，鄭人也，好刑名，操兩可之說，設無窮之辭，當子產之世，數難子產之法記或。