發。如夫子言『性相近』，若無習相遠』一句，便說不行。如 『人生而靜，靜固是性，只著一『生』字，便是帶著氣質言， 但未嘗明說著『氣』字。惟周子《太極圖》卻有氣質底意 思。程子之論，又自《太極圖》中見出來。也 原鬼不知 鬼神之本』，只是在外說個影子。」 問：「『《讀墨篇》言孔子 尚同兼愛』，與墨子同？」曰：「未論孔墨之同異，只此大小 便不相敵，不可以對待言也。以此而論，則退之全未 知孔子所以為孔子者。」 問：「『孟子謂楊墨之道不息， 孔子之道不著』。韓文公推尊孟氏闢楊墨之功，以為 不在禹下；而《讀墨》一篇，卻謂孔子必用墨子，墨子必 用孔子者，何也？」曰：「韓文公第一義是去學文字，第二 義乃去窮究道理，所以看得不親切。如云：『其行己不 敢有愧於道』。他本只是學文；其行己但不敢有愧於 道爾。把這個做第二義，似此樣處甚多。」 問：「『觀昌黎 《與孟簡書》，其《從大顛》，是當時己有議論而與之分解， 不審有崇信』之意否？」曰：「真個是有崇信底意。他是貶 從那潮州去，無聊後被他說轉了。」黃義剛曰：「韓文雖 有心學問，但於利祿之念甚重。」曰：「他也是不曾去做 工夫。他於外面皮殼子上都」見得安排位次是恁的。 如《原道》中所謂「寒然後為之衣，饑然後為之食」，「為宮 室，為城郭」等，皆說得好。只是不曾向裡面省察，不曾 就身上細密做工夫，只從麄處去，不見得源頭來處。 如一港水，他只見得是水，卻不見那源頭來處是如 何，把那道別做一件事。道是可以行於世，我今只是 恁地去行。故「立朝議論風采亦有可觀，卻不是從裡 面流出。平日只以做文、吟詩、飲酒、博戲為事。及貶潮 州，寂寥無人共吟詩，無人共飲酒，又無人共博戲，見 一個僧說道理，便為之動。如云所示，廣大深迥，非造 次可喻。不知大顛與他說個甚麼，得恁地傾心信向。」 韓公所說底，大顛未必曉得；大顛所說底，韓公亦「見 不破。但是他說得恁地好，後便被他動了。」陳安卿曰： 「『博愛之謂仁』等說，亦可見其無源頭處。」 曰：「以博愛為 仁，則未有博愛之前，不成是無仁！」黃義剛曰：「他說『明 明德』，卻不及『致知、格物』。緣其不格物，所以恁地。」曰：「他 也不曉那『明明德』。若能明明德，便是識源頭來處了。」 又曰：「孟子後，荀揚淺，不濟得事。只有個王通，韓愈又 不全。」陳安卿曰：「他也只是見不得十分，不能止於至 善也。」曰：「也是。」 問：「『韓子稱孟子醇乎醇，荀與揚大醇 而小疵』。程子謂韓子稱孟子甚善。竊謂韓子既以失 大本、不識性者為大醇，則其稱孟氏『醇乎醇』，亦只是 說得到，未必真見得到。」曰：「『韓子說荀揚大醇』，是泛說。 與田駢慎到、申不害、韓非之徒觀之，則荀揚為大醇。 韓子只說那一邊，湊不著這一邊；若是會說底，說那 一邊，亦是湊著這一邊。程子說《荀子》極偏駁，揚子雖 少過，此等語皆是就分金秤上說下來。今若不曾看 《荀子》揚子，則所謂『偏駁雖少過』等處，亦見不得。」 問： 「昌黎學者，莫是李翱最識道理否？」曰：「也只是從佛中 來。」問：「渠有去佛齋文，闢佛甚堅。」曰：「只是麄跡。至說道 理，卻類佛。」又問：「退之見得不甚分明，他於大節目處 又卻不錯，亦未易議。」問：「莫是說傳道，是否？」曰：「亦不止 此。他氣象大抵大。」又：「歐陽只說韓李，不曾說韓柳。 韓退之著書立言詆排佛老，不遺餘力。然讀其《謝潮 州表》《答孟簡書》及《張籍侑奠》之詞，則其所以處」於禍 福死生之際，有愧於異學之流者多矣。其不能有以 深服其心也宜哉！ 韓退之歐陽永叔所謂扶持正 道，不雜釋老者也。然到得緊要處，更處置不行，更說 不去，便說得來也拙不分曉。緣他不曾去窮理，只是 學作文，所以如此。 韓退之及歐蘇諸公議論不過 是主於文詞，少間卻是邊頭帶說得些道理，其本意 終自可見。
北溪陳氏曰：「韓公學無源頭處，如《原道》一篇，鋪敘許 多節目，亦可謂見得道之大用，流行於天下底分曉。 但不知其體本具於吾身，故於反身內省處，殊無細 密工夫，只是與張籍輩吟詩飲酒度日，其中自無所 執守，致得後來潮陽之貶，寂寞無聊中，遂不覺為大 顛說道理動了，故俛首與之從游，而忘其平昔排佛」、 老之說。
西山真氏曰：「『《唐史》韓愈本傳云：其《原道》《原性》《師說》等 數十篇，皆奧衍閎深，與孟軻、揚雄相表裡，而佐佑六 經云』。又曰：『自晉迄隋，佛者顯行，諸儒倚天下正議，助 為怪神。愈獨喟然引聖，爭四代之惑，雖蒙訕笑，跲而 復奮，始若未之信，卒大顯於時。昔孟軻距楊、墨，去孔 子不二百年，愈排二家，乃去千載餘，撥衰反正，功與』」 齊而力倍之，所以過況雄為不少矣。自愈沒，其言大 行，學者仰之如泰山北斗云。史氏之稱愈者如此，而 程、朱二先生議論，乃或是非相半。蓋史氏存乎獎善， 而二先生講學明道，則雖毫釐必致其察，此所以不 同奧。又曰：「昔者聖人言道必及器，言器必及道，盡性 至命，而非虛也，灑掃應對，而非末也」，自清靜寂滅之 教行，乃始以日用為秕糟，天倫為疣贅，韓子憂之，於 是《原道》諸篇，相繼而作。其語道德也，必本於仁義，而
