而滒，甚纖而微，山以之高，淵以之深，獸以之走，鳥以 之飛，日月以之明，星辰以之行，麟以之游，鳳以之翔。 泰古二皇，得道之柄，立於中央，神與化游，以撫四方。 《天文訓》：天墬未形，馮馮翼翼，洞洞灟灟，故曰「太昭。」道 始於虛霩，虛霩生宇宙，宇宙生氣，氣有漢垠。清揚者 薄靡而為天，重濁者凝滯而為地，清妙之合專易，重 濁之凝竭難，故天先成而地後定。天地之襲，精為陰 陽，陰陽之專，精為四時，四時之散，精為萬物。積陽之 熱氣生火，火氣之精者為日，積陰之寒氣為水，水氣 之精者為月，日月之淫為精者為星辰。天受日月星 辰，地受水潦塵埃。
天道曰圓，地道曰方，方者主幽，圓者主明，明者，吐氣 者也，是故火曰《外景》；幽者，含氣者也，是故水曰《內景》。 吐氣者施，含氣者化，是故陽施陰化。天之偏氣，怒者 為風；地之含氣，和者為雨。陰陽相薄，感而為雷，激而 為霆，亂而為霧。陽氣勝則散而為雨露，陰氣勝則凝 而為霜雪。毛羽者，飛行之類也，故屬於陽。介鱗者，蟄 伏之類也，故屬於陰。日者，陽之主也，是故春夏則群 獸除，日至而麋角解。月者，陰之宗也，是以月虛而魚 腦減，月死而蠃蠪膲。火上蕁，水下流，故鳥飛而高，魚 動而下。物類相動，本標相應。故陽燧見日，則燃而為 火，方諸見月，則津而為水。虎嘯而谷風至，龍舉而景 雲屬，麒麟鬥而日月食，鯨魚死而彗「星出」，蠶珥絲而 「商弦絕，賁星墜而渤海決。」
二陰一陽成氣《二》，二陽一陰成氣三。合氣而為音，合 陰而為陽，合陽而為律。
天不發其陰，則萬物不生；地不發其陽，則萬物不成。 天圓地方，道在中央。日為德，月為刑，月歸而萬物死， 日至而萬物生。
夏日至則陰乘陽，是以萬物就而死。冬日至則陽乘 陰，是以萬物仰而生。晝者陽之分，夜者陰之分，是以 陽氣勝則日修而夜短，陰氣勝則日短而夜修。 規生，矩殺，衡長，權藏繩，居中央，為四時根。《道》曰：「規始 於一，一而不生，故分而為陰陽。」陰陽合和而萬物生。 故曰：「一生二，二生三，三生萬物。」天地三月而為一時， 天地「以設，分而為陰陽。陽生於陰，陰生於陽，陰陽相 錯，四維乃通。或死或生，萬物乃成。蚑行喙息，莫貴於 人；孔竅肢體，皆通於天。天有九重，人亦有九竅。天有 四時，以制十二月，人亦有四肢，以使十二節；天有十 二月，以制三百六十日，人亦有十二肢，以使三百六 十節。」故舉事而不順天者，逆其生者也。
《主術訓》：「天氣為魂，地氣為魄。反之元房，各處其宅。 疾風而波興，木茂而鳥集，相生之氣也。」
《汜論訓》「天地之氣，莫大於和。和者陰陽調，日夜分而 生物，春分而生，秋分而成。生之與成，必得和之精。 積陰則沉，積陽則飛，陰陽相接，乃能成和。」
「詮。言訓，洞同天地，混沌為樸，未造而成物，謂之太一。 同出於一，所為各異。有鳥有魚有獸，謂之分物。方以 類別，物以群分，性命不同，皆形於有，隔而不通。分而 為萬物，莫能及宗。故動而謂之生，死而謂之窮，皆為 物矣。非不物而物物者也。物物者，亡乎萬物之中。 陽氣起於東北，盡於西南；陰氣起於西南，盡於東北。 陰」陽之始，皆調適相似。
《說山訓》：「天二氣則成虹，地二氣則泄藏，人二氣則成 病。陰陽不能且冬且夏，月不知晝，日不知夜。」
寒不能生寒，熱不能生熱，不寒不熱能生寒熱。故有 形出於無形，未有天地能生天地者也，至深微廣大 矣。
《泰族訓》：「天，設日月，列星辰，調陰陽，張四時。日以暴之， 夜以息之，風以乾之，雨露以濡之。其生物也，莫見其 所養而物長；其殺物也，莫見其所喪而物亡。此之謂 神明。」
濕之至也，莫見其形，而炭已重矣；風之至也，莫見其 象，而木已動矣。「日之行也，不見其移，騏驥倍日而馳， 草木為之靡，縣熢未轉而日在其前。故天之且風，草 木未動而鳥已翔矣。其且雨也，陰曀未集而魚已噞 矣。」以陰陽之氣相動也。
天地之施化也，嘔之而生，吹之而落。
「天致其高，地致其厚，月照其夜，日照其晝，陰陽化，列 星朗，正其道而物自然。故陰陽四時，非生萬物也；雨 露時降，非養草木也；神明接，陰陽和，而萬物生矣。」 《春秋繁露天辯在人》篇：「喜怒之禍，哀樂之義，不獨在 人，亦在於天；而春夏之陽，秋冬之陰，不獨在天，亦在 於人。人無春氣，何以博愛而容眾？人無秋氣，何以立 嚴」而成功？人無夏氣，何以盛養而樂生？人無冬氣，何 以哀死而恤喪？天無喜氣，亦何以暖而春生育？天無 怒氣，亦何以清而秋殺就？天無樂氣，亦何以疏陽而 夏養長？天無哀氣，亦何以激陰而冬閉藏？故曰：「天乃 有喜怒哀樂之行，人亦有春夏秋冬之氣」者，合類之 謂也。
《同類相動篇》：「天有陰陽，人亦有陰陽。天地之陰氣起
