而人之陰氣應之而起；人之陰氣起，而天之陰氣亦 宜應之而起，其道一也。」
《五行相生篇》：「天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四 時，列為五行。行者，行也，其行不同，故謂之五行。五行 者，五官也，比相生而問相勝也。故謂治，逆之則亂，順 之則法。」
《天地之行篇》：「四時不同氣，氣各有所宜，宜之所在，其 物代美，視代美而代養之，同時美者雜食之，是皆其 所宜也。故薺以冬美而芬以夏成，此可以見冬夏之 所宜服矣。」冬，水氣也；薺，甘味也，乘於水氣而美者，甘 勝寒也。薺之為言濟與濟大水也。夏，火氣也；芬，苦味 也，乘於火氣而成者，苦勝暑也。
如《天之為篇》，陰陽之氣在上，天亦在人。在人者為好 惡喜怒，在天者為暖清寒暑，出入，上下左右前後，平 行而不止，未嘗有所稽留滯鬱也。其在人者，亦宜行 而無留，若四時之條條然也。
《法言修身》篇：「人之性也，善惡混。修其善則為善人，修 其惡則為惡人。氣也者，所適善惡之馬也歟？」
《白虎通性情》篇：性者，陽之施，情者陰之化也。人稟陰 陽氣而生，故內懷五性六情。情者，靜也，性者，生也，此 人所稟六氣以生者也。故《鉤命訣》曰：「情生於陰，欲以 時念也；性生於陽，以理也。陽氣者仁，陰氣者貪。故情 有利欲，性有仁也。」
《欒城遺言》：《易》曰：「一陰一陽之謂道。」坡公以為陰陽未 交。公以坡公所說為未允。公曰：「陰陽未交，元氣也，非 道也。」政如云「一龍一蛇之謂道也」，謂之龍亦可，謂之 蛇亦可。
《宋史陳淳傳》：「太極只是理，理本圓，故太極之體渾淪。 以理言則自末而本，自本而末，一聚一散，而太極無 所不極其至。自萬古之前與萬古之後，無端無始，此 渾淪太極之全體也。自其沖漠無朕，與天地萬物皆 由是出，及天地萬物既由是出，又復沖漠無朕，此渾 淪無極之妙用也。聖人一心，渾淪太極之全體，而酬」 酢萬變，無非太極流行之用。
《談撰》：「陰陽之氣，行乎天地之間，其相薄也，則感而為 雷，激而為霆；其偏勝也，則怒而為風，和而為雨。故東 方之氣雷，南方之氣電，西方之氣虹蜺，北方之氣雲 雨雪雹，霰，中央之氣露，是以陰凝，故雨墜為雪。雨者， 水氣也。陽氣蒸於九泉之下，洩而為雲，山雲艸莽，水 雲魚鱗，旱雲煙火，雨雲水波，各從其類耳。北方之氣 寒，東方之氣溫，風自北自東者，寒溫之氣也，故為雲 為雨。風高者道遠，風下者道近。不鳴條搖之者四十 里，折木枝者四百里，折大木者五千里。三日三夕者， 天下盡風；二日二夕者，天下半風半雨。一日一夜者， 其風行萬里。水旱之變，雨，天地震，日月薄食，皆出千 常數，數亦不能無舛，有所為，遭之者」不能也。
潮者，太陰太陽之鼓怒之氣所起。蓋日月運行，陰陽 鼓怒，朝夕為常，故潮來有信。自朔至朢，月去日漸近， 故陰氣微而潮向小。朔朢之後，自初三漸至十八，最 大潮者，所從來遠，三日而及此也。仲夏海無潮者，陰 氣至微，不能自致。仲秋最盛者，陰陽氣均而陰方壯， 鼓怒之勢雄故也。
《常言》謂鴈為孤而不及雙，謂燕為雙而不及孤者，蓋 鴈屬乎陽而燕麗乎陰，陽數奇，陰數偶，如斯而已。乾， 陽也，故馬蹄圓；《坤》，陰也，故牛足拆。陽病則陰勝，故馬 病而臥；陰病則陽勝，故牛病而立。馬，陽也，故起先前 足，臥先後足。牛陰也，故起先後足，臥先前足。
《嫏嬛記》：九天先生曰：「無極一而太極眾，無極無窮而 太極有窮也。譬之種植，無極猶元氣乎？太極為楨，陰 陽為枝葉，天地為華，萬物為實。」
祛疑說男女之分，生殺之炁，兩儀立天地之體，一炁 妙陰陽之用。一闔一闢之閒，陽生陰殺，貫乎萬有。受 其正氣則為人，冗雜之氣為異類，莫不有雌雄焉。原 其受氣之初，闢炁為男，闔炁為女。一闔一闢，男女攸 分。《道藏》所載，以龍吟虎嘯，不後不先，為結胎之始。以 精血相包，處內處外，定男女之象，是則是矣。殊不知 所以使之然者，蓋有自然而然者矣。使之然者，其動 靜闔闢之機乎？人之生也以此合，及其死也亦然。「某 日而死，則受某日之殺氣，此理蓋行乎其中而不可 見者也。《陰陽》所載，有雌殺，有雄殺，有出有不出焉」，其 說似不可信。然雌殺不出，則死者右足鉗而向左；雄 殺不出，則死者之左足鉗而向右。雌「雄殺皆不出，則 左右足皆鉗而相向，皆出則左右足皆向外而不鉗」， 豈非生殺之炁貫乎萬有，而著見於外之象乎？一炁 之至著而可見者，莫八風若也。是故春而南風則雨， 夏而北風亦然。八節之日，風來正位，則百糓成熟，失 位則否。生殺之炁行乎其中，風其發見者也。嘗觀圃 人，當春之接花木，一「直南風，十有九死，雖老圃莫知 其所以然者，當陽盛而陰炁應也。」嗚呼！人受天地之 正炁以生，盍亦謹闔闢之機，以全是炁之正乎。不然 則中立於兩間，何所恃而生乎
