學行總部總論二

大戴禮記

《曾子立事篇》

《曾子》曰：「君子攻其惡，求其過，彊其所不能，去私欲，從事於義，可謂學矣。君子愛日以學，及時以行，難者弗辟，易者弗從，唯義所在。日旦就業，夕而自省思，以歿其身，亦可謂守業矣。君子學必由其業，問必以其序，問而不決，承閒觀色而復之，雖不說，亦不彊爭也。君子既學之，患其不博也；既博之，患其不習也；既習之，患其無知也；既知之，患其不能行也；既能行之，貴其能讓也。」君子之學，致此五者而已矣。君子博學而孱守之，微言而篤行之，行必先人，言必後人，君子終身守此悒悒。行無求數有名，事無求數有成，身言之後人揚之，身行之後人秉之，君子終身守此憚憚。君子不絕小，不殄微也，行自微也。不微人人知之則願也，人不知，苟吾自知也。君子終身守此勿勿也。君子禍之為患，辱之為畏，見善恐不得與焉，見不善者恐其及己也，是故君子疑以終身。君子見利思辱，見惡思詬，嗜慾思恥，忿怒思患，君子終身守此《戰戰》也。君子慮勝氣，思而後動，論而後行。行必思言之，言之必思復之，思復之，必思無悔。言亦可謂慎矣。人信其言，從之以行；人信其行，從之以復。復宜其類，類宜其年，亦可謂外內合矣。君子疑則不言，未問則不言，兩問則不行。其難者，君子患難除之，財色遠之，流言滅之，禍之所由生，自孅孅也，是故君子夙絕之。君子己善，亦樂人之善也；己能，亦樂人之能也；己雖不能，亦不以援人。君子好人之為善而弗趣也，惡人之為不善而弗疾也，疾其過而不補也，飾其美而不伐也。伐則不益，補則不改矣。君子不先人以惡，不疑人以不信，不說人之過，成人之美。存往者，在來者。朝有過，夕改則與之；夕有過，朝改則與之。君子義則有常，善則有鄰。見其一，冀其二，見其小，冀其大。苟有德焉，亦不求盈於人也。君子不絕人之歡，不盡人之禮，來者不豫，往者不慎也，去之不謗，就之不賂，亦可謂忠矣。君子恭而不難，安而不舒，遜而不諂，寬而不縱，惠而不儉，直而不徑，亦可謂知矣。君子入人之國，不稱其諱，不犯其禁，不服華色之服，不稱懼惕之言，故曰：「與其奢也寧儉，與其倔也寧句。可言」而不信，寧無言也。君子終日言，不在尤之中，小人一言終身為罪。君子亂言而弗殖，神言弗致也。道遠日益云。眾信弗主，靈言弗與，人言不信不和。君子不唱流言，不折辭，不陳人以其所能，言必有主，行必有法，親人必有方，多知而無親，博學而無方，好多而無定者，君子弗與也。君子多知而擇焉，博「學而筭焉，多言而慎焉」，「博學而無行，進給而不讓，好直而徑，儉而好」「者，君子不與也。夸而無恥，彊而無憚，好勇而忍人者，君子不與也。亟達而無守，好名而無體，忿怒而為惡，足恭而口，聖而無常位者，君子弗與也。巧言令色，能小行而篤，難於仁矣。嗜酤酒，好謳歌，巷遊而鄉居者乎？吾無望焉耳。出入不時，言語不序，安易而樂暴，懼之而不恐，說之而不聽，雖有聖人，亦無若何矣。臨事而不敬，居喪而不哀，祭祀而不畏，朝廷而不恭，則吾無由知之矣。三十四十之間而無藝，即無藝矣；五十而不以善聞矣；七十而無德，雖有微過，亦可以勉矣。其少不諷誦，其壯不論議，其老不教誨，亦可謂無業之人矣。少稱不弟焉，恥也；壯稱無德焉，辱也；老稱無禮焉，罪也。過而不能改，倦也；行而不能遂，恥也；慕善人而不與焉，辱也；弗知而不問焉，固也；說而不能，窮也。喜怒異慮，惑也；不能行而言之，誣也；非其事而居之，矯也；道言而飾其辭」，虛也；無益而厚受祿，竊也；好道煩言，亂也；殺人而不戚焉，賊也。人言不善而不違，近於說其言。說其言，殆於以身，近之也；殆於以身，近之，殆於身之矣。人言善而色葸焉，近於不說其言。不說其言，殆於以身近之也；殆於以身近之，殆於身之矣。故目者，心之浮也；言者，行之指也，作於中則播於外也。故曰：「以其見者占其隱者。」故曰：「聽其言也，可以知其所好矣；觀《說》之流，可以知其術也。」久而復之，可以知其信矣；觀其所愛親，可以知其人矣。臨懼之，而觀其不恐也，怒之而觀其不惛也，喜之而觀其不誣也，「近諸色」而觀其不踰也，「飲食之而觀其有常也，利之而觀其能讓也，居哀而觀其貞也，居約」而觀其不營也，動勞之而觀其不