擾人也。君子之於不善也，身勿為能也，色勿為不可 能也。色也勿為可能也，心思勿為不可能也。太上樂 善，其次安之，其下亦能自彊。仁者樂道，智者利道，愚 者從，弱者畏。不愚不弱，執誣以彊，亦可謂棄民矣。太 上不生，惡其次而能夙絕之也，其下復而能改也。復 而不改，殞身覆家，大者傾覆社稷。是故君子出言以 鄂鄂，行身以戰戰，亦殆免於罪矣。是故君子為小由 為大也，居由仕也，備則未為備也，而勿慮存焉。事父 可「以事君，事兄可以事師長，使子猶使臣也，使弟猶 使承嗣也；能取朋友者，亦能取所予從政者矣；賜與 其宮室，亦猶慶賞於國也；忿怒其臣妾，亦猶用刑罰 於萬民也。是故為善必自內始也，內人怨之，雖外人 亦不能立也。居上位而不淫，臨事而栗者，鮮不濟矣。 先憂事者後樂事，先樂事者後憂事。昔者天子日旦 思其四海之內，戰戰惟恐不能乂；諸侯日旦思其四 封之內，戰戰惟恐失損之；大夫士日旦思其官，戰戰 惟恐不能勝；庶人日旦思其事，戰戰惟恐刑罰之至 也。是故臨事而栗者，鮮不濟矣。」君子之於子也，愛而 勿面也，使而勿貌也，導之以道而勿強也。宮中雍雍， 外焉肅肅，兄弟憘憘，朋「友切切，遠者以貌，近者以情， 友以立其所能，而遠其所不能，苟無失其所守，亦可 與終身矣。」
荀子
《勸學篇》
君子曰：「學不可以已。青出之於藍，而青於藍；冰水為 之，而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁 暴，不復挺者，輮使之然也？」故木受繩則直，金就礪則 利。君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。故 不登高山，不知天之高也；不臨深谿，不知地之厚也； 不聞先王之遺言，不知學問之大也。於越《夷貊》之子， 生而同聲，長而異俗，教使之然也。《詩》曰：「嗟爾君子，無 恆安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。神 莫大於化道，福莫長於無禍。吾嘗終日而思矣，不如 須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。 登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加 疾也而聞者彰。假輿馬者，非利足也」，而致千里；假舟 楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物 也。南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以髮，繫 之葦苕，風至苕折，卵破子死，巢非不完也，所繫者然 也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生於高山之上， 而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻 中，不扶而直，蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近， 庶人不服，其質非不美也，所漸者然也。故君子居必 擇鄉，遊必就士，所以防邪僻而近中正也。物類之起， 必有所始，榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹， 怠慢忘身，禍災乃作。彊自取柱，柔自取束，邪穢在身， 怨之所搆。施薪若一火就燥也，平地若一水就濕也， 草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張而 弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹成陰而眾鳥息焉， 醯酸而蚋聚焉。故言有召禍也，行有招辱也，君子慎 其所立乎！積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉； 積善成德而神明自得，聖心循焉。故不積蹞步無以 至千里，不積小流無以成江河。騏驥一躍「不能十步； 駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍， 金石可鏤。」螾無爪牙之利，筋骨之彊，上食埃土，下飲 黃泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇蟺之穴，無所寄 託者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無 惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者 不容。目不兩視而明，耳不兩聽而聰，螣蛇無足而飛， 鼯鼠五技而窮。《詩》曰：「鳴鳩在桑，其子七兮。」淑人君子， 其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。故君子結於一也。昔 者瓠巴鼓瑟而流魚出聽；伯牙鼓琴而六馬仰秣。故 聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草木潤，淵 生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞者乎？學惡乎 始，惡乎終？曰：「其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始 乎為士，終乎為聖人。真積力久，則入學至乎沒而後 止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之人 也，舍之禽獸也。故《書》者政事之紀也；《詩》者中聲之所 止也；禮者法之大分，群類之綱紀也。故學至乎禮而 止矣。夫是之謂道德之極，禮之敬，文也；樂之中」，和也， 《詩》《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。君子 之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜，端而言， 蝡而動，一可以為法則，小人之學也。入乎耳，出乎口， 口耳之閒，則四寸耳曷足以美七尺之軀哉？古之學 者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人 之學也，以為禽犢。故不問而告，謂之傲，問一而告二 謂之囋。傲，非也。囋，非也，君子如嚮矣。學莫便乎近其 人，《禮》《樂》法而不說，《詩》《書》故而不切，《春秋》約而不速。方 其人之習君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。故曰：「學 莫便乎近其人，學之經莫速乎好其人，隆禮次之。」上 不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識，志順《詩》《書
