大明，則萬物無所隱其狀矣；舒竹帛而考古今，則天 地無所藏其情矣，況於鬼神乎？而況於人事乎？泥涅 可令齊堅乎？金玉曲木可攻之以應繩墨，百獸可教 之以戰陳，畜牲可習之以進退，沉鱗可動之以聲音， 機石可感之以精誠，又況乎含五常而稟最靈者哉？ 低仰之駟，教之功也；鷙擊之禽，習之馴也。與役凡馬 野鷹，本實一類。此以飾貴，彼以質賤，運行潦而勿輟， 必混流乎滄海矣；崇一簣而弗休，必均高乎峻極矣。 大川淊養，則虯螭群游，日就月將，則德立道備。乃可 以止夢乎丘旦，何徒解桎乎困蒙哉！昔仲由冠雞帶 豚，䨥珥鳴蟬，杖劍而見，拔白而舞，盛稱南山之勁竹， 欲任掘強之自然。尼父善誘，染以德教，遂成升堂之 生，而登四科之哲。子張鄙人而灼聚凶猾，漸漬道訓， 成化，名儒乃抗禮於王公，豈直免於庸陋。以是賢人， 悲寓世之倏忽，疾泯汲之無稱，感朝聞之弘訓，悟通 微之無類，懼將落之明戒，覺罔念之作狂，不飽食以 終日，不棄功於寸陰，鑒逝川之勉志，悼過隙之電速， 割遊情之不急，損人間之末務，洗憂貧之心，遣廣願 之穢，息畋「獵博奕之游戲，矯晝寢坐睡之懈怠。知徒 思之無益，遂振策於聖途。學以聚之，問以辯之，進德 修業，溫故知新。」夫周公上聖，而日讀百篇；仲尼天縱， 而韋編三絕；墨翟大賢，載文盈車；仲舒命世，不窺園 門。倪寬帶經以芸鉏，路生截蒲以寫書，黃霸抱桎梏 以受業，甯子勤夙夜以倍功，故能究覽道奧，窮「測微 言，觀萬古如同日，知八荒若戶庭，考七曜之盈虛，步 三五之變化，審盛衰之方來，驗善否於既往，料元黃 於掌握，甄未兆以如成，故能盛德大業，冠於當世，清 芳令問，播於罔極也。且夫聞商羊而戒浩瀁，訪鳥砮 而洽東肅，諮萍實而言色味，訊土狗而識羵羊，披靈 寶而知山隱，因拆俎而說專車」，瞻《離畢》而分。陰陽之 候，由《冬螽》而覺。�「餘之錯，何神之有，學而已矣。」夫《童 謠》猶助聖人之耳目，豈況《墳》《索》之弘博哉！才性有優 劣，思理有修短，或有夙知而早成，或有提耳而後喻。 夫速悟時習者，驥騄之腳也；遲解晚覺者，鶉鵲之翼 也。彼雖尋飛絕景，止而不行，則步武不過焉；此雖咫 尺以進，往而不輟，則山澤可越焉。明暗之學，其猶茲 乎？蓋少則志一而「難忘，長則神放而易失。故修學務 早，及其精專，習與性成，不異自然也。若乃絕倫之器， 盛年有故，雖失之於暘谷，而收之於虞淵，方知良田 之晚播，愈於卒歲之荒蕪也。」日燭之喻，斯言當矣。世 道多難，儒教淪喪，文武之軌，將遂凋墜。或沉溺於聲 色之中，或驅馳於競逐之路。孤貧而精六藝者，以游、 夏之資而抑頓乎！九泉之下因風而附鳳翼者以駑 庸之質猶迴遑乎！霞霄之表舍本逐末者謂之「勤修 庶幾」；擁經求己者謂之「陸沉迂闊。」於是莫不蒙塵觸 雨戴霜履冰懷黃握白提清潔肥以赴邪徑之近易 規朝種而暮穫矣。若乃下帷高枕遊神九典精義頤 隱味道居靜確乎建不拔之操揚青於歲寒之後，不 揆世以投跡，不隨眾以萍漂者，蓋亦鮮矣。汲汲於進 趨，悒悶於否滯者，豈能舍「至易速達之通塗，而守甚 難必窮之塞路乎？」此川上所以無人，《子衿》之所為作， 愍俗者所以痛心而長慨，憂道者所以含悲而頹思 也。夫寒暑代謝，否終則泰，文武迭貴，常然之數也。冀 群寇畢滌，中興在今，七曜遵度，舊邦惟新，振天惠，以 廣掃，鼓九陽之洪爐，運大鈞乎皇極，開元模以軌物， 陶冶庶類，匠成翹秀，蕩汰積埃，革邪反正。戢干戈，櫜 弓矢，興辟雍之庠序。集國子，修文德。發金聲，振玉音， 降風雲於潛初，旅束帛乎丘園。令抱翼之鳳，奮翮於 清虛；項領之駿，騁跡於千里。使夫含章抑鬱，窮覽洽 聞者，申公、伏生之徒。發元纁，登蒲輪，吐結氣，陳立素， 顯其身，行其道，俾聖世迪唐虞之高軌，馳升平之廣 塗，元流沾於九垓，惠風被乎無外，五刑厝而頌聲作， 和氣洽而嘉穟生，不亦休哉！昔秦之二世，不重儒術， 舍先聖之道，習刑獄之法，民不見德，唯戮是聞，故惑 而不知反迷之路，敗而不知自救之方，遂墮墜於雲 霄之上，而齏粉乎不測之下。唯尊及卑，可無鑒乎。
《行品》
「擬元黃之覆載，《揚明》並」以表微，文彪炳而備體，澄獨 見以入神者，聖人也。稟高亮之純粹，抗峻標以邀俗， 虛靈機以如愚，不貳過而諂黷者，賢人也。居寂寞之 無為，蹈修直而執平者，道人也。盡烝嘗於存亡，保髮 膚以揚名者，孝人也。垂惻隱於有生，恆恕己以接物 者，仁人也。端身命以徇國，經險難而一節者，忠人也。 《覿微理》於難覺，料倚伏於將來者，明人也。量理亂以 卷舒，審去就以保身者，智人也。順通塞而一情，任性 命而不滯者，達人也。不枉尺以直尋，不降辱以苟命 者，雅人也。據體度以動靜，每清詳而無悔者，重人也。 體冰霜之粹素，不染潔於勢利者，清人也。篤始終於 寒暑，雖危亡而不猜者，義人也。守一言於久要，歷歲 衰而不渝者，信人也。摛銳藻以立言，辭炳蔚而清允 者，文人也。奮果毅之壯烈，騁干戈以靜難者，武人也
