學行總部總論五

性理大全

《總論為學之方》

程子曰：「學也者，使人求於內也。不求於內而求於外，非聖人之學也。何謂求於外？以文為主者是也。學也者，使人求於本也，不求於本而求於末，非聖人之學也。何謂求於末？考詳略，採異同者是也。是二者無益於德，君子弗之學也。　名數之學，君子學之而不以為本也。言語有序，君子知之而不以為　始也。義之精者，須是自求得之，如此則善求義也。　學莫貴於自得，得非外也，故曰『自得。學而不自得，則至老而益衰。　自得者，所守不變，自信者，所守不疑。　解義理若一向靠書冊，何由得居之安，資之深，不惟自失，兼亦誤人。　古之學者，優柔厭飫，有先後次序。今之學者，卻只做一場話說，務高而已』。」　問：「如何學可謂之有得？」曰：「大凡學問，聞之知之，皆不為得。得者須默識心通。學者欲有所得，須是要誠意燭理。上知則穎悟自別。其次須以義理涵養而得之。　凡志於求道者，可謂誠心矣。欲速助長而不中理，反不誠矣。故求道而有迫切之心，雖得之必失之。觀天地之化，一息不留，疑於速也。然寒暑之變極微，曷嘗遽哉！　『學者須要知』」言，　凡人纔學，便須知著力處，既學便須知得力處。　多聞識者，猶廣儲藥物也。知所用為貴。　進學莫大於致知，養心莫大於義理。古人所養處多，若聲音以養其耳，舞蹈以養其血脈。今人都無，只有箇義理之養。人又不知求　恥，不知而不問，終於不知而已。以為不知而必求之，終能知之矣。　學而未有所知者，譬猶人之方醉也，亦何所不至。及其既醒，必惕然而恥矣。醒而不以為恥，末如之何也？　學者必知所以入德，不知所以入德，未見其能進也。故孟子曰：「不明乎善，不誠乎身。」《易》曰：「知至至之」，　學者自治。極於剛則守道愈固，勇於進則遷善愈速。　今之學者如登山麓，方其迤邐，莫不闊步，「及到峻處便逡巡。」

人少長須激昂自進，中年已後，自至成德者，「事方」

可自安。　君子之學必日新。日新者日進也，不日新必日退。未有不進而不退者。唯聖人之道無所進退，以所造者極也。　君子莫進於學，莫止於畫，莫病於自足，莫罪於自棄。進而不止，湯武所以反之。而聖學者所見所期，不可不遠且大。然行之亦須量力有漸，志大心勞，力小任重，恐終敗事。　學貴乎成，既成矣，將以行之也。學而不能成其業，用而不能行其學，則非學矣。　百工治器，必貴於有用。器而不可用，工不為也；學而無所用，學將何為也？　力學而得之，必擴充而行之。不然者，局局其守耳。　學者有所聞而不著乎心，不見乎行，則其所聞，故自他人之言耳，於己何與焉？　「學莫大於平心，平莫大於正，正莫大於誠。」　問：「有因苦學失心者，何也？」曰：「未之聞也。善學者之於其心，治其亂，收其放，明其蔽，安其危，曾謂為心害乎？　古之人，十五而學，四十而仕。其未仕也，優游養德而求進之心，故其所學必至於有成。後世之人，自其為兒童，從父兄之所教，與其壯長，追逐時習之所尚，莫不汲汲於勢利也，善心何以不喪哉？　學」而為名，內不足也。　根本須是先培壅，然後可立趨向也。趨向既正，所造有淺深，則由勉與不勉也。　守之必嚴，執之必定，少怠而縱之，則存者亡矣。　君子之學，要其所歸而已矣。　有志於道，而學不加進者，是無勇也。　博奕，小技也，不專心致志，猶不可得，況學聖人之道？悠悠焉何能自得也？孔子曰：「吾嘗終日不食，終夜不寢以思，無益，不如學也。」又曰：「朝聞道，夕死可矣。」夫聖人何所為而迫切至於如是其極哉？善學者當求其所以然之故，不當誦其文，過目而已也。學如不及，猶恐失之。苟曰姑俟來日，斯自棄也。　無好學之志，則雖聖人復出，亦無益矣。　不知性善，不可以言學；知性之善而以忠信為本，是「曰『先立乎其大者也』。」　問：「人有日記萬言，或妙絕技藝者，是可學乎？」曰：「不可。才可勉而少進，鈍者不可使利也。惟積學明理，既久而氣質變焉，則暗者必明，弱者必立矣。　質之美者，一明即盡，濁滓渾化，斯與天地同體矣。莊敬持養，抑其次矣，及其至，則一也。　氣質沈靜，於受學為《易》，　意必固。我既亡之後，必有事焉。」此學者所宜盡心也。夜氣之所存者，良知也，良能也。苟擴而充之