取人，不可徒徇其名而不究其實，徒徇其名而不究其實，幾何不虛譽隆而實德病矣。論人之德，先言行而後言德者，蓋由行而後可以見其德；稱人之事，先言德而後言事者，蓋因事而後有以驗其德也 。劉氏正一曰：「常之為義大矣，曰常人，曰吉士，其揆一也。《皋陶謨》曰：『彰厥有常吉哉』，《立政》曰『庶常吉士』，則知吉士」 未始不有常德，而常德所以為吉士也 。葉氏曰：「觀人不求其全而求其常，常而不全，不害為德，德而不常，皆矯偽耳。」
《日宣》三德，夙夜浚明，有家日嚴，祗敬六德，亮采有邦， 翕受敷施，九德咸事，俊乂在官。百僚師師，百工惟時。 撫于五辰，庶績其凝。
〈蔡傳〉宣，明也。三德六德者，九德之中有其三有其六也。浚，治也。亮，亦明也。「有家，大夫也。有邦，諸侯也。」浚明亮采，皆言家邦政事明治之義，氣象則有大小之不同。三德而為大夫，六德而為諸侯，以德之多寡，職之大小概言之也。夫九德有其三，必日宣而充廣之，而使之益以著。九德有其六，尤必日嚴而祗敬之，而使之益「以謹也。翕，合也。德之多寡雖不同，人君惟能合而受之，布而用之，如此則九德之人咸事其事，大而千人之俊，小而百人之乂皆在官，使以天下之才，任天下之治，唐虞之朝下無遺才而上無廢事者，良以此也。」師師，相師法也。言百僚皆相師法，而百工皆及時以趨事也。百僚百工，皆謂百官，言其人之相師，則曰百僚；言其人之趨事，則曰百工。其實一也。撫，順也。五辰，四時也。木火金水，旺於四時，而土則奇旺於四季也。《禮運》曰：「播五行於四時者是也。」凝，成也，言百工趨時而眾功皆成也。〈大全〉問：「日宣三德，自九德咸事。」如此，則是天子諸侯大夫九德，各日以三宣德亦不可僭耶？若諸侯大夫皆有九德，顧不美歟？朱子曰：「九德之目，蓋言取人不可求備，官人當以等耳。豈德不可僭之謂耶？」 葉氏曰：「皋陶本論知人之事，故因言官人之道。」 夏氏曰：「浚與濬通，治而深之之謂。」 馬氏曰：「彰有常，乃吉。日宣，日嚴，所謂」有常也。 王氏曰：「日宣達三德之賢，使任有家；日嚴祗敬六德之賢，使任有邦。」真氏取之，皆作「君用賢」說，庶與下文「翕受敷施九德之賢」相協。 臨川吳氏曰：「天子有天下者，於九德之人合而受之，敷而施之，使皆事其事，各效其能，以居其官，則百官長屬所職之事悉不違時，故循四時之序而眾功皆成」也。
禮記
《學記》
《發慮憲》，求善良，足以謏聞，不足以動眾。
〈陳注〉《發慮憲》，謂致其思慮，以求合乎法則也。求善良親賢也。此二者可以小致聲譽，不能感動眾人。
就賢體遠，足以動眾，未足以化民。
〈陳注〉「就賢」禮下，賢德之士也。體如《中庸》「體群臣」之體，謂設以身處其地而察其心也。遠，疏遠之臣也。此二者可以感動眾人，未能化民也。
「君子如欲化民成俗」，其必由學乎？
〈陳注〉化民成俗，必如唐虞之於變時雍，乃為至耳。然則舍學何以哉？此學乃《大學》之道，明德新民之事也。
玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者，建國 君民，教學為先。《兌命》曰：「念終始，典于學。」其此之謂乎。
〈陳注〉《建國君民》謂建立邦國以君長其民也。「教學為先」，以立教立學為先務也。
雖有嘉肴，弗食不知其旨也。雖有至道，弗學不知其 善也。是故學然後知不足，教然後知困，知不足然後 能自反也，知困然後能自強也。故曰：「教學相長也。」《兌 命》曰「斆學半」，其此之謂乎。
〈陳注〉「學然後知不足」，謂師資於人，方知己所未至也。「教然後知困」，謂無以應人之求，則自知困辱也。自反，知反求而已，自強則有黽勉倍進之意。「教學相長」，謂我之教人與資人皆相為長益也。
古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學， 中年考校。一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年 視博習親師，七年視論學取友，謂之「小成。」九年知類 通達，強立而不反，謂之「大成。」
〈大全〉朱子曰：「辨志者，自能分別其心所趨向，如為善、為利、為君子、為小人也。敬業者，專心致志以事其業也。樂群者，樂於取益以輔其仁也。博習者，積累精專，次第而遍也。親師者，道同德合，愛敬兼盡也。論學者，知言而能論學之是非。取友者，知人而能識人之賢否也。『知類通達，聞一知十，能觸類而貫通也。強立不反，知』」止有定，而物不能移也。蓋考校之法，逐節之中，先觀其學業之淺深，徐察其德行之虛實，讀者宜深味之，乃見進學之驗。
夫然後足以化民易俗，近者說服而遠者懷之，此《大 學》之道也。《記》曰：「蛾子時術之。」其此之謂乎
